１、拳法奇書《空拳》張銳鋒《空拳》是一本只有書名沒有內(nèi)容的拳法奇“書”。這本“書”的封面上印有“空拳”兩個字書名和“陶政宏創(chuàng)”的字樣。翻開全“書”，里面都是空白頁，什么內(nèi)容也沒有。這就是《空拳》這本拳

１、拳法奇書《空拳》

張銳鋒

《空拳》是一本只有書名沒有內(nèi)容的拳法奇“書”。這本“書”的封面上印有“空拳”兩個字書名和“陶政宏創(chuàng)”的字樣。翻開全“書”，里面都是空白頁，什么內(nèi)容也沒有。這就是《空拳》這本拳法奇“書”。對此您能領會什么？

２、空拳創(chuàng)始人——陶政宏

張銳鋒

陶政宏，男，一九六五年四月十八日出生，黑龍江省佳木斯人。十四歲開始習武，十八歲就致力于拳法研究，曾多次創(chuàng)立拳法都相繼失敗。一九九三年十月初的一個早晨，在與弟子打斗時突然頓悟，終于創(chuàng)立了會意拳法——空拳。

３、《空拳》要說明的就是“無法”

張銳鋒

《空拳》這本沒有內(nèi)容的“書”究竟要說明的是什么呢？我認為，《空拳》要說明的就是“無法”。那么，為什么陶政宏先生沒有直言“無法”呢？我認為，如果陶先生直言“無法”，“無法”就成了方法。因為，當你向人們傳授“無法”這一理論時，實際還是在傳授方法，所傳授的是無法之法。那就會自相矛盾。所以，陶先生只能采用會意的方式來傳授。這樣，可以避免用語言傳授所造成的邏輯錯誤。

“無法”之說一直是拳學界爭議的一種學說。主張“無法”的人也很多。大成拳創(chuàng)始人王薌齋就曾說過，“拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容”。截拳道創(chuàng)始人李小龍也曾說過“以無法應萬法”的真言。那么，“無法”之說究竟是不是拳學的真諦？這還需要長期的實踐來驗證。

４、空拳——無拳之拳

張銳鋒

空拳是什么拳法？如果給它下個定義，那就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，無法之法。“沒有拳法的拳法”這個定義是不合乎邏輯的。因為，它違反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了回避邏輯錯誤，陶政宏先生只能采用會意的方式，用一本沒有內(nèi)容的“書”作為空拳的表現(xiàn)形式。這就是空拳成為會意拳法的原因。

《空拳》要說明的就是“無法”。可是，當把“無法”作為一種方法傳授時，“無法”就成了無法之法。所謂無法之法就是沒有方法的方法。沒有方法的方法是特指沒有打斗方法的打斗方法。拳法就是打斗方法，所以無法之法就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，故名空拳。

５、抽象拳法——空拳

張銳鋒

什么是拳法？拳法就是指導人們進行徒手搏斗的方法。簡而言之，就是打斗方法。凡是具有指導打斗意義的都可以稱之為拳法。拳法可以分為具體拳法和抽象拳法兩種。具體拳法就是以招式作指導的打斗方法。抽象拳法就是以理論作指導的打斗方法。所謂理論即通過理性認識得出的結(jié)論。比如，“手是兩扇門，全

憑腳打人”就屬于抽象的打斗方法。再如，“狹路相逢勇者勝”也屬于抽象的打斗方法。因為它們具有指導打斗的意義，所以都可以稱之為打斗方法。

空拳雖然沒有具體的打斗方法，也沒有抽象的打斗方法，但它應該屬于抽象拳法。因為無法的本身也是一種法，它是無法之法。而無法之法同樣具有指導打斗的意義，也應該是一種打斗方法，而且是抽象的打斗方法。

６、是拳非拳 是法非法

張銳鋒

空拳，說它是拳，它無拳。說它是法，它無法。說它不是拳，它卻是無拳之拳。說它不是法，它卻是無法之法。所以說，空拳，是拳非拳，是法非法。空即宇宙一物未生之際，陰陽未分之時的混沌狀態(tài)。而空拳正是拳與非拳，法與非法無分別的混沌拳法。所以，空拳是混沌之說。

拳與非拳，法與非法是矛盾的對立面。而空拳正處在矛盾對立面的分界線上，無法分清它是拳還是非拳，是法還是非法。太極圖上陰與陽有一條分界線，你能說清楚那條分界線究竟是黑色的，還是白色的嗎？所以，空拳也是中庸之道。

７、《空拳》似書非書

張銳鋒

《空拳》看上去象書，實際不是書。如果說它是書的話，這本書的封面上應該是“陶政宏著”的字樣，而不應該是“陶政宏創(chuàng)”的字樣。如果說它是書的話，這本書應該有內(nèi)容，而不應該沒有內(nèi)容。所以說，《空拳》似書非書。空拳用一本沒有內(nèi)容的“書”作為表現(xiàn)形式，這說明空拳是什么也沒有的拳。

８、空拳——Nothing Boxing

張銳鋒

空拳是什么拳？《空拳》這本“書”里沒有它的定義。但是，我們還是可以從《空拳論壇》的英文域名中找到答案。在《空拳論壇》的英文域名中，陶政宏把“空拳”一詞翻譯成“Nothing Boxing”。那么，“Nothing Boxing”是什么意思呢？把它直譯成中文就是“什么也沒有的拳”，也就是“空拳”。空就是什么也沒有。所以，空拳就是什么也沒有的拳。

９、沒有內(nèi)容的本身就是內(nèi)容

張銳鋒

《空拳》這本“書”雖然沒有內(nèi)容，但是，如果我們從另一個角度去理解，沒有內(nèi)容的本身它也是一種內(nèi)容，那就是“空”?？杖褪鞘裁匆矝]有的拳，也就是無法?！犊杖芬嬖V人們的就是不要憑借任何方法進行打斗。但是，只能意會，不能言傳。因為，如果把它說出來，那就是無法之法，而不是無法。所以，空拳只能用會意的形式讓人們?nèi)ヮI悟。

10、拳法是一種束縛

張銳鋒

法就是規(guī)定，規(guī)定就是限制，限制就是束縛。拳法就是對人的打斗行為的規(guī)定。它規(guī)定你這樣打，而不能那樣打。這就限制了你的打斗技能，使你的打斗技能被束縛在有限的范圍里，不能得到充分地發(fā)揮。所以說，拳法是一種束縛。具

體打法是通過限制你的身來限制你的心。抽象打法是通過限制你的心來限制你的身?？杖葲]有具體打法，也沒有抽象打法。它是沒有拳法的拳法。“身無拳，心無拳，身心無拳是空拳”。沒有打法也就沒有限制?？杖褪且屓藗償[脫打法的束縛，不受打法的限制，做到全身心的解放。“放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁”。

11、拳法是主觀主義的表現(xiàn)

張銳鋒

我們生活在世上的每個人，打斗實踐的范圍都是有限的。我們從狹隘、片面的經(jīng)驗中總結(jié)出來的打斗方法都是主觀主義的表現(xiàn)。所總結(jié)的拳法，如果用于指導自己的打斗實踐，自己則會表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。如果用于指導他人的打斗實踐，他人則會表現(xiàn)為教條主義。無論是經(jīng)驗主義還是教條主義，都是主觀主義。所以，空拳沒有拳法。

12、無法——不知道怎么打

張銳鋒

沒有方法又怎么進行打斗呢？《空拳》這本書沒有說明。那么，是不是想怎么打就怎么打呢？我認為，絕對不是。如果是想怎么打就怎么打，陶先生為什么不把它寫在書里呢？那么，是不是瞎打、亂打呢？我想，也不是。如果是的話，陶先生也應該把它寫在書里。那么，無法究竟應該怎么打呢？我也不知道。如果陶先生告訴你怎么打，那不是在告訴你方法嗎？空拳既然無法，陶先生又怎么能告訴你怎么打呢？《空拳》這本書沒告訴你怎么打，你就不應該去猜測“怎么打”。如果你知道了怎么打，那就是法。

那么，無法是不是應該不知道怎么打？我認為，應該是?？墒?，陶先生為什么不把它寫在書里呢？我想，如果陶先生把它寫在書里，人們就會執(zhí)意于“不知道怎么打”，“不知道怎么打”就會成為方法，那就是無法之法。如果你在打斗時總是想著“不知道怎么打”，你又怎么能打呢？那就等于在用無法之法去打斗，就會束手待斃。所以，“不知道怎么打”是不能寫在書里的?！犊杖愤@本書由于沒有說明“怎么打”，這才能使你不執(zhí)意于“怎么打”。在打斗時，才能自然而不執(zhí)著，才能不知不覺地做到不知道怎么打，才能真正地達到無法的境界。

13、學習空拳必須做到心里無法

張銳鋒

空拳雖然沒有具體打法，也沒有抽象打法，但在打斗時，人們還是會用“心”去設計打法，去表現(xiàn)打法。這仍然是一種經(jīng)驗主義的表現(xiàn)。實際打斗是瞬息萬變的，主觀制定的打法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現(xiàn)為主觀主義。常言道，“計劃沒有變化快”，就是這個道理。所以，我們必須要做到心里無法。

所謂心里無法就是不想招法?？墒?，陶先生為什么不把它寫在書里呢？我想，如果陶先生把它寫在書里，人們就會執(zhí)意于“不想招法”，“不想招法”就會成為無法之法。如果你在打斗時執(zhí)意于“不想招法”，你就會束手待斃。想與不想，實際都是在想。當你想要不想時，實際就在想，在想“不想”。只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想。空拳用一本沒有內(nèi)容的“書”作為表現(xiàn)形式，就是要讓人們通過這本“書”而產(chǎn)生一種既知道怎么打，又不知道怎么打的感覺。

這就是對《空拳》的領悟。基于這種領悟，在打斗時能不知不覺地做到不想招法，從而達到心里無法的境界。

14、意識是行為的動力根源

陶政宏

人的行為是受什么支配的？人的行為是受意識支配的，意識是支配人行為的動力根源。我們研究打斗必須從人的意識入手，只有從人的意識入手，才能正確地指導打斗實踐。

意識可以分為兩個認識過程，即感性認識過程和理性認識過程。感性認識就是感覺、知覺和表象等。理性認識就是概念、判斷和推理等。思維就是理性認識過程。那么，什么是感性認識過程呢？我認為，直覺就是感性認識過程。“直覺”在詞典里的定義是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀?！爸庇^”就是用感官直接接受的?！斑壿嫛本褪撬季S的規(guī)律。“直覺”這個概念在學術界是有爭議的。既然有爭議，我也不妨發(fā)表一下我的觀點。我認為，“直覺”的定義不應該是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀，而應該是未經(jīng)邏輯推理的直觀，也可以說成是沒有思維過程的直觀。這樣一來，意識就是由直覺和思維組成的。

人通常是用思維來支配行為的，但有時也靠直覺來支配。當發(fā)生緊急情況來不及思考對策時，就會靠直覺的支配來應變。實際打斗是緊張激烈的，能想招法的機會很少，主要靠直覺的支配來應變。實際打斗也是瞬息萬變的，主觀所想的招法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現(xiàn)為主觀主義。常言道，“計劃沒有變化快”就是這個道理。用思維支配打斗能想招法的機會本來就少，而且還常常表現(xiàn)為主觀主義，這又怎么能適應打斗的實際呢？要想適應打斗的實際，只有靠直覺來支配?？恐庇X支配打斗不假思考隨機應變是比較客觀的。 人是習慣用思維來支配行為的。在打斗中，只要有機會能想招法，就會用思維來支配打斗，這就難免不犯主觀主義的錯誤。要想完全靠直覺支配打斗，必須抑制思維的支配，只有抑制了思維的支配，才能完全表現(xiàn)直覺的支配?？墒?，如果你在打斗時有意去控制自己不想招法，那就等于在用思維的支配去控制思維的支配，不但不能控制思維的支配，反倒被思維的支配所控制，就會束手待斃。想與不想，其實都是在想。當你想要不想時，實際就在想，在想“不想”。只有當想與不想無分別時，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態(tài)。我們就把似想非想的意識狀態(tài)稱之為空的意境?？站褪怯钪嬉晃镂瓷H，陰陽未分之時的混沌狀態(tài)。而似想非想的意識狀態(tài)正是想與不想無分別的混沌狀態(tài)，因此而稱之為空的意境。只有領悟了空的意境，打斗時才能真正地做到不想招法。

15、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

陶政宏

我們在生活中所獲得的經(jīng)驗分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是親自從實踐中取得的經(jīng)驗。間接經(jīng)驗是從他人那里學來的經(jīng)驗。直接經(jīng)驗由于是親身經(jīng)歷的，會在大腦中形成具體生動的表象。當感官受到外界刺激把信號傳入大腦時，儲存在大腦的直接經(jīng)驗不經(jīng)過思維過程通過直覺就可以直接作出判斷，并迅速作出反應。間接經(jīng)驗由于不是親身經(jīng)歷的，在大腦中不會形成具體生動的表象，只是一些抽象的概念而已。當感官受到外界刺激把信號傳入大腦時，儲存在大腦的間接經(jīng)驗必須經(jīng)過思維的推理過程才能作出判斷，然后再作出反應。通過思維所作出的反應是比較遲緩的。實際打斗是緊張激烈的，能用思維來判斷的機會很少，

主要依靠直覺的判斷能力。直覺的判斷能力取決于直接經(jīng)驗的積累。直接經(jīng)驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，應變能力也就越高。所以，要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。沒有必要去學習打斗方法。不會打，先挨打。當直接經(jīng)驗積累到一定程度時，自然就會打了。人從很小的時候就開始接受父母的打罵“教育”，這是積累直接經(jīng)驗的起點。進入群體以后，與周圍人的打斗又積累了不同程度的直接經(jīng)驗，這就為打斗奠定了一定的經(jīng)驗基礎。所以，打斗人人都會，只是程度不同而已。

人們經(jīng)過長期的打斗實踐，就會積累豐富的打斗經(jīng)驗。由于思維能力的存在，必然要對打斗經(jīng)驗加以總結(jié)，這樣就產(chǎn)生了打斗方法。打斗方法的產(chǎn)生使人們的打斗技能受到了極大的束縛。因為，它給你規(guī)定了范圍，限制你超越，使你的打斗技能不能得到充分地發(fā)揮。久而久之，就會形成僵化的條件反射。所以，進行打斗實踐沒有必要去總結(jié)打斗方法。這樣才能不被打法所束縛。人的實踐范圍畢竟是有限的。我們從有限的打斗經(jīng)驗中所總結(jié)出來的打斗方法都有其片面性。如果我們用自己總結(jié)出來的片面的打斗方法來指導自身的打斗實踐，所表現(xiàn)的就是經(jīng)驗主義。如果我們生搬硬套地用他人總結(jié)出來的打斗方法來指導自身的打斗實踐，所表現(xiàn)的就是教條主義。無論是經(jīng)驗主義還是教條主義都是主觀主義?？墒?，人們就是不去總結(jié)打斗方法，在打斗時只要有機會能想招法，還是會用“心”去設計打法，去表現(xiàn)打法。這仍然是經(jīng)驗主義的表現(xiàn)。要想克服經(jīng)驗主義，必須領悟空的意境。只有領悟了空的意境，打斗時才能真正地克服經(jīng)驗主義。

16、實際打斗與競技打斗

陶政宏

打斗從其形式上可以分為實際打斗與競技打斗。實際打斗以抗暴為目的，緊張激烈，甚至你死我活，能用思維來支配的機會很少，打斗方法難以得到應用。競技打斗以比武為目的，不是你死我活的爭斗，也沒那么緊張激烈，能用思維來支配的機會相對多一些，打斗方法能在一定程度上得到應用?？墒牵覀儗W習打斗的目的是為了抗暴，而不是為了比武。

17、本能與直覺

陶政宏

在拳學界習慣上把非思維支配的打斗行為稱之為本能。那么，什么是本能呢？本能就是不學就會的性能，它是人類和動物在進化過程中形成的由遺傳固定下來的對個體和種族有重要意義的行為。比如說，初生的嬰兒會吃奶，蜂釀蜜等都是本能的表現(xiàn)。在人類，由于后天經(jīng)驗的建立，除初生嬰兒外，沒有純屬本能的行為。所以，把非思維支配的打斗行為稱之為本能是不恰當?shù)摹?/p>

非思維支配的打斗行為在打斗中是極為普遍的現(xiàn)象。因為，在激烈的搏斗中，我們根本就沒有時間去考慮怎么打，全憑直覺的支配去應變。所以，我們應該把非思維支配的打斗行為稱它是直覺支配的打斗行為。直覺就是沒有思維過程的直觀。直覺和思維是意識的組成部分。直覺是思維的基礎，當來不及思維時，直覺就會直接作出判斷，并迅速支配人的行為。直覺是以直接經(jīng)驗為依據(jù)的，直接經(jīng)驗越豐富，直覺判斷的準確率就越高。要想提高直覺的判斷力，必須積累直接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗來自打斗實踐。打斗實踐是積累直接經(jīng)驗的唯一途徑，也是鍛煉打斗技能的唯一途徑。積累直接經(jīng)驗的過程就是鍛煉打斗技能的過程。一切脫離打斗實踐的鍛煉方法都是徒勞的。

18、反射與直覺

陶政宏

謝切諾夫說過：“一切有意識與無意識的行為，從其起源的方式來看，都是反射?！狈瓷浞譃榉菞l件反射與條件反射。非條件反射是人或動物先天就具有的比較簡單的反射活動。例如，手碰到火就會立刻縮回去。條件反射是在非條件反射的基礎上，通過后天經(jīng)驗而建立的比較復雜的反射活動。非條件反射是非思維形式的反射活動。當缺少直接經(jīng)驗時，則表現(xiàn)為非條件反射。當直接經(jīng)驗比較豐富時，則表現(xiàn)為條件反射。條件反射包括思維形式及非思維形式的反射活動。直覺反應就是非思維形式的反射活動，它包括非條件反射以及非思維形式的條件反射?？杖褪欠撬季S形式的打斗行為。

19、我所悟創(chuàng)的空拳

陶政宏

空拳不是傳統(tǒng)拳法，它是我二十多年的習武心得。對于我所悟創(chuàng)的空拳，盡管經(jīng)歷了八年的實踐驗證，但目前尚不能確定它的正確與否。今把它公諸同道，目的是想求得同道們的指正，以便進一步去完善。

我從小就愛打斗，因此也就十分喜愛武術運動。我是十四歲開始正式習武的。由于自身的勤奮努力，學到了許多不同類型的拳法?？墒?，當我把所學的拳法應用于實戰(zhàn)時，我感覺到所學的拳法很不實用。為了能學到一種實用拳法，我耗費了大量的精力，結(jié)果是徒勞的。因此，我立志要創(chuàng)編一種實用拳法來指導打斗實踐。從十八歲起就開始了我的研究歷程。

研究拳法的歷程是艱難的，其中的失敗也是難免的。從十八歲到二十三歲期間，我曾先后創(chuàng)編過五種拳法。經(jīng)過實戰(zhàn)和教學的驗證，最后都以失敗告終。原因是技術不夠全面或打法過于偏激。又經(jīng)歷了四年的打斗實踐，使我認識到研究拳法應該從打斗的實際出發(fā)，根據(jù)打斗的客觀實際來創(chuàng)編拳法。這樣，于1992年10月又重新制定了研究方案。把打斗的表現(xiàn)形式劃分為兩大類，即擊打和揪纏。擊打又分為進攻與防守。進攻分為單純進攻、反防守進攻和防反擊進攻。防守分為單純防守、防守反擊和直接反擊。揪纏也分為進攻與防守。進攻分為纏、纏打、纏摔和纏拿。防守分為脫、脫打、脫摔和脫拿。按照這個方案，從1992年10月到1993年４月，用了半年的時間創(chuàng)編了一套實用打法，共分八個部分，總計六十九式，取名為搏術69。從十八歲到二十八歲，歷經(jīng)十年的時間，終于創(chuàng)編了一套比較完整的實用武技。

搏術69創(chuàng)立以后，隨即展開了教學實驗。與此同時，我也在不斷地進行著實戰(zhàn)驗證。經(jīng)過半年的教學實驗和實戰(zhàn)驗證，初步肯定了搏術69的實用性。可是，就在這時，問題還是出現(xiàn)了。那是1993年10月初的一個早晨，訓練結(jié)束以后，其他人都走了，只剩弟子張銳鋒和我還在一起閑談。當談到實戰(zhàn)問題時，我索性要他和我交手，想檢驗一下他最近是否有進步。在與他交手的過程中，我感覺到他確實有很大的進步，要想打敗他是很困難的。按理說，憑我多年的實戰(zhàn)經(jīng)驗，打敗他是很容易的事情。盡管他已有了很大的進步，但也不應該是很困難的。我突然領悟到是打法束縛了我的實際能力，使我應有的打斗技能不能得到充分地發(fā)揮。我需要驗證一下我的領悟。我要他使出所有的打法和我交戰(zhàn)，而我卻在主觀上放棄了所有的打法來應戰(zhàn)。雙方一接觸就打開了局面，僅一個回合就把他打敗了。我需要進一步驗證，要他繼續(xù)和我交戰(zhàn)。就這樣，斷斷續(xù)續(xù)地打了一個多

小時，使我充分體驗到了無法的感受。我所表現(xiàn)的動作根本就不知道是怎么打出來的。有些動作是我從來都沒有練習過的動作。還有些動作是我曾經(jīng)認為是很不實用的動作。交戰(zhàn)結(jié)束以后，張銳鋒問我：“剛才用的是什么拳？”我猶豫了一下回答說：“算是空拳吧?！边@一回答，沒想到空拳從此誕生了。

通過這次交手，使我有所領悟。我認為，法就是規(guī)定，規(guī)定就是限制，限制就是束縛。我所創(chuàng)編的打法實際就是一種規(guī)定。它給你規(guī)定了一個范圍，限制你超越，使你被束縛在所規(guī)定的范圍里，不能充分地發(fā)揮打斗技能。同時，我所創(chuàng)編的打法也是主觀主義的表現(xiàn)。因為，我的實踐范圍畢竟是有限的。我用局部、狹隘的經(jīng)驗來指導自己的打斗實踐，所表現(xiàn)的就是經(jīng)驗主義。對于弟子們而言，他們生搬硬套地用我的打斗經(jīng)驗來指導打斗實踐，所表現(xiàn)的就是教條主義。無論是經(jīng)驗主義還是教條主義，都是主觀主義。所以，法也是主觀主義的表現(xiàn)?；谶@種認識，我決定把搏術69廢掉，用無法的理論來指導打斗實踐。

什么是拳法？拳法就是指導人們進行徒手搏斗的方法。簡而言之，就是打斗方法。凡是具有指導打斗意義的，都可以稱之為拳法。而我要說明的卻是無法?？墒?，當我把無法的理論傳授給人們時，無法這一理論就具有了指導意義，也就成了方法，那就是無法之法。所謂無法之法就是沒有方法的方法。沒有方法的方法是特指沒有打斗方法的打斗方法。拳法就是打斗方法。所以，無法之法就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，就把無拳之拳稱之為空拳。

空拳是什么拳法？如果給它下個定義，那就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，無法之法?！皼]有拳法的拳法”這個定義是不合乎邏輯的。因為，它違反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了回避邏輯錯誤，只好采用會意的方式，用一本沒有內(nèi)容的“書”作為空拳的表現(xiàn)形式，“書”名就是《空拳》。那么，《空拳》這本沒有內(nèi)容的“書”究竟能讓人們領會什么呢？我相信，一般人都能領會到空拳是一種無招無式的拳法。這就回避了邏輯錯誤，使無法合理化。

那么，無法又應該怎么打呢？人們雖然擺脫了固定打法的束縛，但在打斗時，還是會根據(jù)打斗經(jīng)驗去制定臨時打法，表現(xiàn)臨時打法。這仍然是一種經(jīng)驗主義的表現(xiàn)。要想克服經(jīng)驗主義，就要在主觀上做到不想招法。只有在主觀上做到不想招法，才能達到無法的境界?？墒牵绻腋嬖V人們，在打斗時不想招法，人們在打斗時就會有意去控制自己不想招法。這就等于在用無法之法去打斗。因為，你把不想招法當成了方法去使用。這樣，不但不能做到無法，反倒被無法之法所束縛，就會束手待斃。為了解決言傳所帶來的束縛問題，只能用會意的方式讓人們?nèi)ヮI悟。我認為，只要是悟性高的人，看了《空拳》這本“書”以后，都能產(chǎn)生一種既知道怎么打又不知道怎么打的感覺。這就是對空拳的領悟?；谶@種領悟，在打斗時能不知不覺地做到不想招法。這就解決了言傳所帶來的束縛問題，使無法得以巧妙傳授。對于一般人而言，能認識到?jīng)]有招式就是一大進步。因為, 沒有招式是無法的基礎。當打斗技能達到了純熟的地步時，自然也就達到了無法的境界。正如戚繼光所說，“其妙在于熟之而已，熟則心能忘手”。

那么，無法又怎么去提高打斗技能呢？我認為，打斗主要是靠直接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗越豐富，打斗技能就越高。直接經(jīng)驗來自打斗實踐。要想獲得直接經(jīng)驗，必須參加打斗實踐。打斗實踐是積累直接經(jīng)驗的唯一途徑，也是鍛煉打斗技能的唯一途徑。積累直接經(jīng)驗的過程就是鍛煉打斗技能的過程。一切脫離打斗實踐的練習方法都是徒勞的。要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。也就是說，打斗實踐就是空拳的練習方法。人們通過《空拳》這本“書”對空拳有所領悟以后，

就會通過打斗實踐對空拳進行驗證。人們運用空拳進行打斗實踐的過程也就是練習空拳的過程。所以，空拳的練習方法是沒有必要寫在這本“書”里的，人們能夠自覺地通過打斗實踐來鍛煉打斗技能。

對于不學招式是否會打。我認為，不會打，先挨打。當直接經(jīng)驗積累到一定程度時，自然就會打了。人從很小的時侯就開始接受父母的打罵“教育”，這是積累直接經(jīng)驗的起點。進入群體以后，與周圍人的打斗又積累了不同程度的直接經(jīng)驗，這就為打斗奠定了一定的經(jīng)驗基礎。所以，打斗人人都會，只是程度不同而已。人們由于受傳統(tǒng)觀念的影響，不承認自身的打斗能力。認為自己不會打，只是瞎打而已。只有學會了拳法，才能會打斗。這是一種錯誤的觀念，需要去改變。

拳法不是人類固有的方法，它是人們總結(jié)打斗經(jīng)驗的產(chǎn)物。拳法產(chǎn)生以前，人們又是從哪兒學會的打斗呢？打斗不是學會的。它是人類在改造自然和改造社會的活動中，自然形成的一種能力，通過打斗實踐而得到提高。人們經(jīng)過長期的打斗實踐，就會積累豐富的打斗經(jīng)驗。為了能更好地進行打斗實踐，就會總結(jié)打斗經(jīng)驗。把打斗經(jīng)驗加以總結(jié)，就產(chǎn)生了拳法。拳法的產(chǎn)生是人類打斗歷史上最大的錯誤。它不僅束縛了人們的打斗技能，而且還是主觀主義的表現(xiàn)。拳法的產(chǎn)生是理性認識的結(jié)果。如果人類沒有思維能力，就不會發(fā)生這一錯誤。正是由于思維能力的存在，才使這一錯誤成為必然。但是，人類畢竟是有思維能力的，經(jīng)過幾千年的迂回，人們終究是會認識這一錯誤的?？杖膭?chuàng)立也是對人們的一種警示，它是一個句號。從無法到有法，再從有法到無法之法是打斗發(fā)展的必然，是人們認識的必然。

對于不想招法是否能打。我認為，不想招法就是不用思維來支配。不用思維來支配又是靠什么來支配呢？意識是支配人行為的動力根源。意識可以分為兩個認識過程，即感性認識過程和理性認識過程。感性認識就是感覺、知覺和表象等。理性認識就是概念、判斷和推理等。思維就是理性認識過程。那么，什么是感性認識過程呢？我認為，直覺就是感性認識過程?！爸庇X”在詞典里的定義是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀?！爸庇^”就是用感官直接接受的。“邏輯”就是思維的規(guī)律?！爸庇X”這個概念在學術界是有爭議的。既然有爭議，我也不妨發(fā)表一下我的觀點。我認為，“直覺”不應該是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀，而應該是未經(jīng)邏輯推理的直觀，也可以說成是沒有思維過程的直觀。這樣一來，意識就是由直覺和思維組成的。那么，不用思維來支配，那就是靠直覺來支配。人通常是用思維來支配行為的。但有時也靠直覺來支配。當發(fā)生緊急情況來不及思考對策時，就會靠直覺的支配來應變。實際打斗是緊張激烈的，能想招法的機會很少，主要靠直覺的支配來應變。實際打斗也是瞬息萬變的，主觀所想的招法往往跟不上客觀實際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現(xiàn)為主觀主義。常言道，“計劃沒有變化快”就是這個道理。用思維支配打斗能想招法的機會本來就少，而且還常常表現(xiàn)為主觀主義，這又怎么能適應打斗的實際呢？要想適應打斗的實際，必須靠直覺來支配。靠直覺支配打斗不假思考隨機應變是比較客觀的。人是習慣用思維來支配行為的。在打斗中，只要有機會能想招法，就會用思維來支配打斗。所以，要想做到完全靠直覺支配打斗，必須抑制思維的支配。要想抑制思維的支配，就要在主觀上做到不想招法。只有在主觀上做到了不想招法，才能完全表現(xiàn)直覺的支配?？墒?，如果你有意去控制自己不想招法，那就等于在用思維的支配來控制思維的支配。這樣，不但不能控制思維的支配，反倒被思維的支配所控制。想與不想其實都是在想。當你想要不想時，實際就在想，在想“不想”。只有真正地

領悟了空拳，才能在打斗時真正地做到不想招法，才能完全地表現(xiàn)直覺的支配。直覺是以直接經(jīng)驗為依據(jù)的。直接經(jīng)驗以表象的形式儲存在大腦。當感官受到外界刺激把信號傳入大腦時，儲存在大腦的直接經(jīng)驗就會直接作出判斷，并自動支配人的行為。通過直覺做出的反應，有時連自己都不知道是怎么做出來的。直覺的判斷能力取決于直接經(jīng)驗的積累。直接經(jīng)驗越豐富，直覺的判斷能力就越強，應變能力也就越高。所以，要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。

根據(jù)上面的論述，拳法就沒有存在的必要了。因為，拳法必須通過思維的支配才能在打斗中得以表現(xiàn)?？墒?，實際打斗不但緊張激烈，而且瞬息萬變。能用思維來支配的機會本來就少，而且還常常表現(xiàn)為主觀主義，這還有存在的必要嗎？如果說它還有存在的必要，那就只能應用于競技打斗。競技打斗是以比武為目的，不是你死我活的爭斗，也沒那么緊張激烈，能用思維來支配的機會相對多一些，拳法能在一定程度上得到應用，但也時常表現(xiàn)為主觀主義。實際打斗是以抗暴為目的，緊張激烈，甚至你死我活，能用思維來支配的機會很少，拳法難以得到應用。而我們學習打斗的目的是為了抗暴，不是為了比武。經(jīng)過十年的探索，終于找到了拳法不實用的根源?；谶@種認識，我作出了“無法”與“實戰(zhàn)”的主張。而我所說的法包括學來的或總結(jié)的固定打法，以及在打斗時根據(jù)打斗經(jīng)驗制定的臨時打法。以上是對空拳的簡要論述，請同道們審議。

20、論“不怕千招會，就怕一招絕”

陶政宏

“不怕千招會，就怕一招絕”，這是武林界流傳甚廣的一句拳諺。這話聽起來似乎很有道理，但仔細揣摩，這不是主觀主義一刀切嗎？無論對方怎么變化，你都能用這一招來對付嗎？盡管這句話需要辨證地來看待，但它還是具有極大的誤導作用，是一種極為偏激的武學理論。所以，我們不能只精于一招而已。為了適應千變?nèi)f化的打斗實際，人們就要不斷地總結(jié)新的招法?？墒?，我們所總結(jié)的招法終究是有限的。我們用有限的招法能應付無限的變化嗎？只有一法不立，才能無法不容。

有人對我曾提出過這樣的問題，說一些前輩們也曾提出過“無法”的主張，但他們所創(chuàng)立的拳法卻都是有法的，這又作何解釋呢？我想原因有二。其一，雖然有些人也曾提出過“無法”的主張，但他們對“無法”的領悟還不夠深刻，只是說說而已。其二，盡管有些人對“無法”有較深刻的領悟，但他們由于受時代的限制所創(chuàng)立的拳法不能沒有法，沒有法教人家什么呢？沒有法又有誰會學呢？這就是他們所主張的理論和所創(chuàng)立的拳法不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的緣故。

21、李小龍的矛盾心理

張銳鋒

截拳道創(chuàng)始人李小龍在他后期的武學研究中，心理是十分矛盾的。他漸漸地認識到，截拳道并非是一套完善的武技，它仍然是一種固定的法，對學者還是會造成限制與束縛。這與他所主張的“無法”和“無限”是自相矛盾的。截拳道仍然是在重蹈“劃地自限”的覆轍，與傳統(tǒng)拳法相比較還是“一丘之貉”。他曾說：“如果我能收回‘截拳道’這個名稱，我將把它改稱‘武道’。”李小龍在他后期的武學研究中，已經(jīng)陷入了迷惘?？上⒛暝缡?，沒有完成他的武道研究。 陶政宏說：“許多高手在武學研究達到巔峰時，都會相繼發(fā)現(xiàn)‘無法’這一實質(zhì)。但是，由于難以解決‘有法’與‘無法’之間的矛盾，最終又都從巔峰滑

下，再次重蹈法的覆轍?！?/p>

22、論“手是兩扇門，全憑腳打人”

陶政宏

“手是兩扇門，全憑腳打人”，這是一句流傳已久的拳諺。它告訴人們，用手來防護，用腳去攻擊。這句拳諺不知源于何處，出自何人，竟被人們所認可。豈不知，這是一種多么偏激的拳學理論，有點兒象當今的競技跆拳道。實際上，在當今的競技運動中就存在著許多偏激的打斗運動。比如說，拳擊、柔道等就是此類運動。打斗是打、摔、拿等綜合能力的表現(xiàn)，不可有所偏廢。所以，我們要正確地看待拳擊、柔道等運動，它們只是一種競技運動而已，不能把它們當作是鍛煉打斗技能的途徑。

23、“練、驗、見”三字方針

陶政宏

打斗實踐是鍛煉打斗技能的唯一途徑。要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。打斗實踐在選擇對手上是有學問的。你把比你技能差的人作為實戰(zhàn)對象，那是在練習自身的打斗技能。你把與你技能相當?shù)娜俗鳛閷崙?zhàn)對象，那是在驗證雙方的打斗技能。你把比你技能高的人作為實戰(zhàn)對象，那是在見識人家的打斗技能?！熬?、驗、見”是打斗實踐的三字方針。這三個方面都是在鍛煉打斗技能，但各有側(cè)重。打斗實踐應以“練”為主，以“驗”和“見”為輔。你應該先找你能打過的人去打。這樣，可以使你放松自如地進行打斗，能夠比較全面地鍛煉打斗技能。

24、實際打斗與競技打斗的鍛煉

陶政宏

打斗實踐分為實際打斗與競技打斗。實際打斗是現(xiàn)實生活中的真打?qū)嵍?，最能鍛煉打斗技能。可是，這樣的鍛煉機會并不多。而我們又不能無緣無故地去創(chuàng)造這樣的機會。在現(xiàn)實生活中，見義勇為是鍛煉實際打斗的良好機會，但要量力而行，不要以卵擊石。競技打斗是同道間的較技切磋。雖然不能最大限度地發(fā)揮潛力，但也能得到一定的鍛煉，可以經(jīng)常參與一些這樣的活動，但要注意團結(jié)，別太計較輸贏。因為競技打斗所表現(xiàn)的能力不一定是真實的。你在競技打斗中能把他打敗，在實際打斗中未必能把他打敗。實際打斗與競技打斗所表現(xiàn)的能力往往差距很大。所以，參與競技打斗沒有必要計較勝負，只是為了鍛煉而已。

25、論“半步崩拳打天下”

張銳鋒

形意大師郭云深曾以“半步崩拳打天下”譽滿神州。由此而證實了一句拳諺那就是“不怕千招會，就怕一招絕”。只要練精一招，就能以一法應萬法。那么，究竟能不能以一法應萬法呢？我認為，郭云深絕不是僅用一個崩拳而已，一個崩拳怎么能應付得了千變?nèi)f化的打斗實際呢？崩拳屬于直拳的一種，在打斗中是比較常見的。形意的劈、崩、鉆、炮、橫五拳，也頂屬崩拳最常用。說郭云深善用崩拳，與之不無關系。怎么就沒有“一記橫拳掃天下”的說法呢？陶政宏曾明確指出：“以一法應萬法是主觀主義一刀切的表現(xiàn)，是一種錯誤的觀點，必須克服?！?/p>

26、實際打斗與競技打斗的心態(tài)