陶行知先生的多次易名 2011-11-13 13:47:23| 分類： 文摘 | 標(biāo)簽： |舉報 |字號大 中小 訂閱陶行知先生的多次易名范金豹陶行知先生原名陶文浚。1912年，他另取“陶知行”

陶行知先生的多次易名 2011-11-13 13:47:23| 分類： 文摘 | 標(biāo)簽： |舉報 |字號大 中

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陶行知先生的多次易名

范金豹

陶行知先生原名陶文浚。1912年，他另取“陶知行”為名，次年將之用作筆名。1917年留美歸國后，他正式改名為“知行”。1927年，他又想改名為“行知”。1934年7月16日，他發(fā)表《行知行》，終于公開宣布將名字由“知行”改為“行知”。陶行知改名是經(jīng)過深思熟慮的。那么，陶行知先生為什么一改再改自己的名字呢？

陶行知先生出生在皖南歙縣，這里古代隸屬徽州，而徽州也是王陽明的故鄉(xiāng)。1910年他就讀金陵大學(xué)時，開始研究并信奉王陽明的心學(xué)理論。王陽明反對朱熹的“先知后行”的觀點，認(rèn)為“知行合一”。王陽明說：“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知?！薄爸切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”王陽明還主張“知輕行重”，認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不謂真知?！碑?dāng)時的陶行知，正是求知欲特別旺盛的青年。他發(fā)憤求知，目的就是為了日后去篤行，去實現(xiàn)他的人生抱負(fù)：救國救民。當(dāng)時的陶行知接受了“知行合一”說，特別是“知輕行重”的思想，并奉為圭臬。正因為如此，1912年陶行知先生又取名“陶知行”。

陶行知1914年秋赴美留學(xué)。留學(xué)期間，他確定了教育救國的崇高理想。他師從約翰·杜威——美國偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。杜威教育思想的基礎(chǔ)是實用主義哲學(xué)。實用主義本質(zhì)上屬于主觀唯心主義，但含有辯證唯物主義成份。實用主義哲學(xué)又屬于“行動的哲學(xué)”，重視“行”。王陽明的哲學(xué)與杜威的實用主義哲學(xué)同中有異。杜威論述了知與行的關(guān)系，提出了“從做中學(xué)”的觀點。這一觀點表明“做學(xué)合一”，也即“知行合一”；但“從做中學(xué)”強調(diào)“做”是“學(xué)”的起點，即先“行”后“知”，與王陽明的“知是行之始，行是知之成”不同。1917年陶行知回國之后，正式改名為“陶知行”。

陶行知回國后，寫了不少文章宣傳杜威的教育理論，提倡試驗主義。但是真正實行起來，卻千難萬難。將“教授”改為“教學(xué)”，改一個字都很困難。此后，在平民教育運動、曉莊試驗師范學(xué)校教育實踐中，陶行知深刻地認(rèn)識到：“自從親自到民間打了幾個滾后，才覺得我們有好多主觀的意見都是錯的，沒有效驗的。”中國的傳統(tǒng)教育“老八股”固然要改革，可是怎么改？用杜威的洋教育理論來改造，卻到處碰壁。于是他一面批判中國的傳統(tǒng)教育，一面批判外國的“洋教育”，反省自己的教育實踐，學(xué)習(xí)新的哲學(xué)思想，探求適合中國國情的教育理論。

1928年1月在《行是知之始》一文中，陶行知仍然贊成王陽明的“知行合一”說，但是又指出王陽明“知是行之始，行是知之成”露出了錯誤的尾巴。與此針鋒相對，他提出了“行是知之始，知是行之成”的主張。當(dāng)時，已經(jīng)有人稱他“行知先生”，他又萌生了改名的念頭。

陶行知把杜威的教育思想稱為改良主義教育。改良主義教育主張“學(xué)校即社會”、“教育即生活”和“做學(xué)合一”。陶行知根據(jù)中國是窮國、學(xué)校里的東西太少的現(xiàn)實，創(chuàng)立了“生活教育”理論，主張“社會即學(xué)?！薄ⅰ吧罴唇逃焙汀敖虒W(xué)做合一”。這樣，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因為在這樣辦法下，不論校內(nèi)校外，都可以做師生的?！?/p> ,

陶行知從墨子重感性經(jīng)驗的認(rèn)識觀中得到啟發(fā)。墨子根據(jù)認(rèn)識的來源把知識分為“親知”、“聞知”和“說知”三種。墨子特別重視“親知”，認(rèn)為直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要、更可靠。陶行知批評中國傳統(tǒng)教育把“聞知”當(dāng)作唯一的知識，忽略了“親知”，也忽略了“說知”。他認(rèn)為：“我們拿‘行是知之始’來說明知識之來源，并不是否認(rèn)‘聞知’和‘說知’，乃是承認(rèn)‘親知’為一切知識之根本。‘聞知’與‘說知’必須安根于‘親知’里才能發(fā)生效力?！?/p>

更為重要的是陶行知接受了馬克思主義。1931年11月陶行知先生在《思想的母親》中寫到：“我拿杜威先生的道理體驗了十幾年，覺得他所敘述的過程好比是一個單極的電路，通不出電流。他沒有提及那思想的母親。這位母親便是行動。??所以我要提出的修正是在困難之前加一行動之步驟，于是整個科學(xué)的生活之過程便成了：行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進(jìn)于無窮。”陶行知的“行動——知識——再行動”這一教育思想與馬克思主義的“實踐——理論——再實踐”實踐觀是完全一致的。1934年7月16日，陶行知先生發(fā)表《行知行》一文，繼否定“知行”觀之后，又否定“知行知”觀；將“行知”觀發(fā)展為“行知行”觀。他正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”，還創(chuàng)造了以“行知”二字合寫的一個字，作為自己的名字。至此，他真正做到了“名”副其“實”。

從“知行”到“行知”再到“行知行”，他的名字的每一次變化，實質(zhì)上是他教育哲學(xué)思想一次又一次發(fā)生質(zhì)的飛躍的表現(xiàn)：從王陽明的主觀唯心主義發(fā)展到杜威的實用主義哲學(xué)，從杜威的實用主義哲學(xué)發(fā)展到馬克思的辯證唯物主義。他易名的過程，實際上是他不斷追求真理、實踐真理的過程。他信奉的哲學(xué)思想在不斷變化，他的名字如影隨形，但是永不變更的一點，就是他的“真人”品格。不論先生取名“知行”，是“行知”，還是“行知行”，他的名字都是他那一段時期所信奉的哲學(xué)思想的標(biāo)志，是他追求表里一致、言行一致、名副其實的“真人”品格的體現(xiàn)。他有句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@是他偉大人格的真實寫照。如果用一個字來概括陶行知先生，那就是一個充塞天地的“真”——有真愛、做真人、求真理、去真行。

《中國教育報》2004年10月14日第8版

生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢姡招兄f的“教育”是指終生教育，它

以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進(jìn)作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

社會即學(xué)校

“社會即學(xué)?！眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會里去辦，使學(xué)校與社會息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)校”不是學(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

教學(xué)做合一

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是

“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。