《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的社會學(xué)研究》序鄭杭生王洪偉博士的《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的實證社會學(xué)研究》是在其博士論文修訂基礎(chǔ)上出版的。全書以豫中古鎮(zhèn)禹州神

《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的社會學(xué)研究》

序

鄭杭生

王洪偉博士的《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的實證社會學(xué)研究》是在其博士論文修訂基礎(chǔ)上出版的。全書以豫中古鎮(zhèn)禹州神垕鈞瓷特色文化的歷史變遷為研究對象，通過對鈞瓷特色文化帶動地方經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略演化運作過程的歷史考察，探索改革開放以來全國各地風(fēng)起的區(qū)域“名”文化或特色文化帶動地方經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略一般性運作機制和運轉(zhuǎn)邏輯，同時探索傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的中國社會學(xué)問題框架。這種社會學(xué)理論探索精神值得提倡和鼓勵。

“名”文化或地方特色文化帶動經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，說到底還是一種現(xiàn)代性擴張的社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)和運用。鈞瓷文化的歷史轉(zhuǎn)化同樣是一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性增長過程。社會學(xué)視野里的“社會轉(zhuǎn)型”，意指社會不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向更加現(xiàn)代和更新現(xiàn)代，又不斷產(chǎn)生自己相應(yīng)的新傳統(tǒng)和更新的傳統(tǒng)的變遷過程。從理論看，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會成為社會學(xué)分析的兩種理想類型，具有很強的方法論意義。但是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài)，它們兩者是一體相聯(lián)、互為表達、彼此推進的：沒有現(xiàn)代也就無所謂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)揭示了現(xiàn)代的另一種面相。傳統(tǒng)與現(xiàn)代實質(zhì)上是現(xiàn)代性過程的兩種面相，正是由于現(xiàn)代不斷與傳統(tǒng)的對比，顯示出自己是現(xiàn)代；傳統(tǒng)構(gòu)成了現(xiàn)代開拓和成長的因素，構(gòu)成了現(xiàn)代的資源。事實上，不能把傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩者簡單割裂開來、截然對立起來。正是因為傳統(tǒng)的更新與現(xiàn)代的拓展而使現(xiàn)代性能夠不斷獲得新的動力。

在王洪偉文筆流暢的社會學(xué)敘述中，我們看到，改革開放以來的神垕鎮(zhèn)，在經(jīng)濟發(fā)展過程中逐漸摸索出“以鈞興鎮(zhèn)”的“鈞瓷帶動”文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，以鈞瓷文化為核心，發(fā)展地方經(jīng)濟，使一個小小古鎮(zhèn)成為聞名全國乃至世界的重要瓷區(qū)，獲得了巨大的經(jīng)濟成就。特別進入2007年以后，隨著神垕鈞瓷知名度的進一步張揚，在上級的關(guān)注和重視下，地方政府提出著力打造神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)，按照科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展思路，力爭在三五年內(nèi)把神垕打造成“河南周莊”。以傳統(tǒng)鈞瓷文化為中軸的經(jīng)濟發(fā)展思路正在向更高水平的層級上拓展。鈞瓷文化帶動地方經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，不僅為地方帶來發(fā)展的奇跡，還不失時機地與國家宏觀的政治經(jīng)濟發(fā)展政策相契合，并已經(jīng)逐漸形成一種日益成熟的“名”文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略運作機制。神垕鈞瓷文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的實踐，從一個向度詮釋了區(qū)域社會的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展并非對歷史傳統(tǒng)文化的擯棄而是一種演化為現(xiàn)代性成長的動力資源的過程。

神垕鈞瓷文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略成功或成熟化運作的新型發(fā)展思路，在當(dāng)下中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整浪潮中具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實典型性和普遍意義。近年來，我們的社會轉(zhuǎn)型理論特別關(guān)注“舊式現(xiàn)代性”向“新型現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)型問題。改革開放以來我國一些地區(qū)面臨的發(fā)展困境問題，就是發(fā)展的實際結(jié)果與發(fā)展的預(yù)定目標(biāo)正好相反的趨勢。本來，發(fā)展的預(yù)定目標(biāo)是減縮差距、改善環(huán)境、提高公平度、減少腐敗現(xiàn)象、縮小弱勢群體，但是發(fā)展的實際結(jié)果卻是差距的增

大、環(huán)境的惡化、公平度的降低、腐敗現(xiàn)象的蔓延、弱勢群體的擴大。我們稱之為“類發(fā)展困境”，是對改革開放以來一些地區(qū)“舊式現(xiàn)代性”發(fā)展策略的理論概括，就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不協(xié)調(diào)、社會與個人不和諧，社會和自然付出雙重代價的現(xiàn)代性。舊式現(xiàn)代性警示人們：當(dāng)人類和社會選擇了與自然的對立，個人與社會的關(guān)系也趨向惡化，許多方面陷入了極度緊張和沖突激變的現(xiàn)實境地。在這種現(xiàn)代性的推進之中，人贏得了對自然的控制，卻喪失了整個人類自由和解放的理想前景。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進入明顯的危機時期，探索新型現(xiàn)代性便成為一種勢在必行的潮流和趨向。所謂“新型現(xiàn)代性”，是指那種以人為本，追求自然和社會諧調(diào)，社會與個人和諧，社會和自然雙盛、人和社會雙贏，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。改革開放以來，神垕地方一直以“一黑一白”的發(fā)展模式推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，甚至資源型的經(jīng)濟增長思路長期占據(jù)地方經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的主導(dǎo)地位，這種追隨“舊式現(xiàn)代性”的發(fā)展模式從1990年代中后期以降逐漸向以鈞瓷文化為核心帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，不僅與國家宏觀的可持續(xù)發(fā)展政策相吻合，也是地方資源瀕臨枯竭的實際形勢逼迫下的無奈之舉?？梢哉f，以鈞瓷文化為核心的文化經(jīng)濟帶動發(fā)展戰(zhàn)略正在演化為一種與“新型現(xiàn)代性”相一致的新型發(fā)展戰(zhàn)略。從這個意義上來說，探索神垕鈞瓷文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的運行機制或運轉(zhuǎn)邏輯，不僅僅是為我們的“舊式現(xiàn)代性-新型現(xiàn)代性”理論分析框架提供一種現(xiàn)實注腳，更重要的是通過這種深度的理論自覺，豐富和充實了我們的“中國經(jīng)驗”研究的寬度和厚度，為中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型探索出更多的可能性適切路徑。當(dāng)然，考察這種地方特色文化或“名”文化經(jīng)濟發(fā)展政策的一般性運作邏輯和機制，不僅具有巨大的現(xiàn)實意義，更具有深刻的理論價值。

王洪偉博士最初選擇以神垕鈞瓷文化歷史變遷的社會學(xué)研究為博士論文選題的初衷就抱持兩方面的雄心：一是通過對鈞瓷文化歷史變遷的考察分析，揭示鈞瓷文化帶動地方經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的運作邏輯和運轉(zhuǎn)機制，進而發(fā)現(xiàn)一般性的“名”文化或地方特色文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的運行規(guī)則機制。二是通過對鈞瓷文化帶動經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略運行機制的考察，構(gòu)建傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的中國特色社會學(xué)理論。

王洪偉博士這種現(xiàn)實志向和理論雄心貫穿于《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的實證社會學(xué)研究》書寫的章章節(jié)節(jié)：首先以“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的視角重新構(gòu)建神垕鈞瓷發(fā)展歷史（實際上也是“中國鈞瓷”的史記綱要），由以從宏觀的歷史角度觀察鈞瓷文化資本的演化變遷——對于鈞瓷這樣特別尊重或強調(diào)“傳統(tǒng)”繼承的手工技藝，歷史資源對其當(dāng)代品質(zhì)及資本形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化往往起著根本性影響。其次詳細解釋本研究的理論資源和研究視角。第三，分析鈞瓷文化資源的三種形態(tài)：具體化的鈞瓷藝人、客觀化的鈞瓷作品，以及制度化的資質(zhì)或品質(zhì)認(rèn)證，考察了鈞瓷文化資源內(nèi)在結(jié)構(gòu)的運作機制和運轉(zhuǎn)邏輯。第四，分析作為鈞瓷文化主體的鈞瓷藝人在市場和政治雙重作用下的結(jié)構(gòu)分化，進一步考察作為鈞瓷文化市場主體的鈞瓷企業(yè)組織的歷史演化和政府在鈞瓷文化歷史變遷過程的功用。最后，通過對鈞瓷文化帶動經(jīng)濟戰(zhàn)略的解析，致力建構(gòu)一般性的“名”文化或特色文化帶動經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的運作機制和運轉(zhuǎn)邏輯；同時通過鈞瓷文化資本的運轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)換機制的分析，致力建構(gòu)一般性的傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換理論。

通過對鈞瓷傳統(tǒng)文化歷史變遷的社會學(xué)考察，王洪偉博士的《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的實證社會學(xué)研究》為我們呈現(xiàn)了“名”文化經(jīng)濟發(fā)展帶動戰(zhàn)略運轉(zhuǎn)機制或運行邏輯的一般性框架：首先，“名”文化或特色經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略通過對地方特色文化傳統(tǒng)的挖掘繼承，推動這種傳統(tǒng)文化資源歷史名聲的恢復(fù)，特色性的“繼承”是地方文化經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略形成、清晰化的邏輯起點；同時，在保持傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科技創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化載體現(xiàn)代品質(zhì)的提升，著力打造和提升傳統(tǒng)特色文化本源的知名度。知名度的提升要通過不斷完善公正的制度化形態(tài)，使文化資本的具體化形態(tài)和客觀化形態(tài)從個體性向集體性或社會性轉(zhuǎn)化。依托于這種文化資本獲利的經(jīng)濟組織依賴這種知名度，進一步通過對高知名度的文化客觀形態(tài)的市場化運作，促動地域名文化資源的現(xiàn)代性經(jīng)濟轉(zhuǎn)化；政治組織借助其政治優(yōu)勢，借助特色歷史文化資源的知名度，一方面縱向“向上”爭取區(qū)域發(fā)展的各類稀缺資源；一方面橫向向社會吸納或引進自己發(fā)展迫切需要的各類資源，這種雙向的資源汲取運動是伴隨著地方發(fā)展需求不斷深化的，從而形成特色文化資源帶動地方社會、政治、經(jīng)濟良性運轉(zhuǎn)的邏輯機制。

近年來，我一直提倡中國社會學(xué)家應(yīng)當(dāng)在深入研究“中國經(jīng)驗”，真正回到中國社會發(fā)展實踐當(dāng)中去，看看實踐中的中國社會是如何運行的，并理解其內(nèi)在的邏輯，這既是真正把握“中國經(jīng)驗”實質(zhì)的唯一途徑，也是討論和提升“中國經(jīng)驗”的現(xiàn)實依據(jù)。而且我們更強調(diào)“中國經(jīng)驗”研究中地方經(jīng)驗、基層經(jīng)驗的重要性，在于它們構(gòu)成了“中國經(jīng)驗”一個個亮點、一個個支點，標(biāo)志著中國特色社會主義這種新型社會主義歷程的一個個軌跡點、成長點?；鶎拥摹爸袊?jīng)驗”主要指作為人們社會生活基本單元的城市社區(qū)和農(nóng)村村落建設(shè)的經(jīng)驗，這在整個“中國經(jīng)驗”的體系中處于最基礎(chǔ)的地位。如何將“中國經(jīng)驗”作為一個嚴(yán)肅的理論和實踐命題，對其開展深入的學(xué)術(shù)研究，既是中國學(xué)者的本職所在，也是時代賦予中國學(xué)者的難得機遇。中國社會學(xué)有義務(wù)對整個中國經(jīng)驗、對不同層次的中國經(jīng)驗，進行調(diào)查研究，做出自己的符合實際的理論概括，以提升自己的理論品質(zhì)，在這一方面完成理論自覺的使命，使自己的理論成為與中國社會發(fā)展、中華民族復(fù)興息息相關(guān)。近年來，我和我的學(xué)術(shù)團隊深入到中國社會的各個層面，直面中國社會建設(shè)和發(fā)展中的實際問題，捕捉中國發(fā)展進程中的創(chuàng)新舉措，并對其進行理論概括，逐漸形成了一些有特點的研究和見解。對于“中國經(jīng)驗”的探討是中國社會學(xué)誕生以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國社會學(xué)的持久使命。能否正確認(rèn)識“中國經(jīng)驗”并從中吸取理論養(yǎng)分，關(guān)乎中國社會學(xué)是否真正的具有生命力和解釋力。王洪偉博士的專著《傳統(tǒng)文化隱喻——禹州神垕鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的實證社會學(xué)研究》從一個很獨特的視角切入“傳統(tǒng)資源”和“中國經(jīng)驗”的社會學(xué)研究，既具有很強烈的現(xiàn)實指涉性，也具有富于開拓性的理論意義。

王洪偉博士1996-1999年在中國人民大學(xué)社會學(xué)系跟隨我攻讀碩士學(xué)位之后，率性南下，先后入南方日報報業(yè)集團、上海文匯新民報業(yè)集團、廣州日報報業(yè)集團從事新聞記者工作，由于其社會學(xué)背景，在新聞行業(yè)如魚得水，挖掘采訪撰寫了不少很有影響的新聞佳作，獲得30多項國家級、省級新聞獎項。但是他并不滿足于對新聞事件和社會現(xiàn)象的應(yīng)急性報道，而對新聞事件背后的社會、政治、經(jīng)濟根源萌生了濃厚的研究興趣。2006年9月，王洪偉博士放下曾經(jīng)突出的新聞成就，轉(zhuǎn)身重返象牙塔，跟隨我攻讀社會學(xué)博士學(xué)位。作為他的碩士、博士雙重指導(dǎo)老師，我見證了王洪偉博士勤奮刻苦，學(xué)術(shù)理論涉獵廣博，很有創(chuàng)新意識；最為難能可貴的是他具有很強烈的現(xiàn)實和人文關(guān)懷。

王洪偉博士從事近十年新聞職業(yè)后轉(zhuǎn)型致力于社會學(xué)研究，其學(xué)術(shù)精神可嘉；而且他一下子從繁華的沿海都市回歸到黃河流域傳統(tǒng)文化根源地帶開始自己的學(xué)術(shù)生涯，從社會學(xué)的

理論視角探索中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的可能性路徑和運作機制，更為難能可貴?？梢哉f，王洪偉博士關(guān)于中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化運行機制的研究也是我所一向倡導(dǎo)研究的“中國經(jīng)驗”有機組成部分，大大充實了“中國經(jīng)驗”的內(nèi)涵，理論意義和現(xiàn)實意義都不可低估。我一直認(rèn)為，當(dāng)代中國社會學(xué)要取得實質(zhì)性的發(fā)展必須有這種“頂天立地”的精神。所謂“頂天”，就是要追求前沿, 要有世界眼光，即站在國際社會學(xué)的前沿，把握社會學(xué)理論、方法、歷史研究方面的新成果、新趨勢；所謂“立地”，就是要深入基層，要有草根精神，即深入到我國社會快速轉(zhuǎn)型的實踐，特別是在社會重心下移的今天, 深入到基層的社區(qū)建設(shè)的實際, 把握住制度創(chuàng)新的脈絡(luò)。從對“中國經(jīng)驗”的把握來看，只有做好既真正“頂天”、又真正“立地”，才能準(zhǔn)確把握其實質(zhì)和要旨。

我相信，王洪偉博士只要繼續(xù)堅持這種“頂天立地”的學(xué)術(shù)精神，以高度的理論自覺奮發(fā)進取，一定會在“中國經(jīng)驗”的廣闊天地里大有作為。

2009年9月20日

于中國人民大學(xué)社會學(xué)

理論和方法研究中心

（鄭杭生，中國人民大學(xué)一級教授、博士生導(dǎo)師，教育部重點研究基地中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心主任，中國社會學(xué)會名譽會長，中國人民大學(xué)原副校長）