我認(rèn)為傳承方言重要，全中國(guó)有多少人和我相同觀點(diǎn)呢？你們?nèi)绾慰创?？我同意你的觀點(diǎn)。怎樣傳承，我認(rèn)為每個(gè)人都要掌握幾種方言，而不是說(shuō)不會(huì)普通話只會(huì)說(shuō)自己籍貫的方言。那樣的話，你就走不出地域限制，也無(wú)法理解

我認(rèn)為傳承方言重要，全中國(guó)有多少人和我相同觀點(diǎn)呢？你們?nèi)绾慰创?/h2>

我同意你的觀點(diǎn)。

怎樣傳承，我認(rèn)為每個(gè)人都要掌握幾種方言，而不是說(shuō)不會(huì)普通話只會(huì)說(shuō)自己籍貫的方言。那樣的話，你就走不出地域限制，也無(wú)法理解方言的重要，也無(wú)法發(fā)展自己的和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)。

每個(gè)人應(yīng)該掌握普通話，然后可以根據(jù)需要和興趣多了解掌握幾種方言，在使用中比較在使用比較中理解各地方言。這樣，人人都成了漢語(yǔ)“專家”，漢語(yǔ)肯定會(huì)有一個(gè)大發(fā)展。

語(yǔ)言的重要性有什么？

語(yǔ)言是邏輯性、鼓動(dòng)性、號(hào)召性、敏感性強(qiáng)的武器

語(yǔ)言的主要意義是什么？

語(yǔ)言主要意義是什么？

語(yǔ)言生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了人物的心理活動(dòng)，深刻反映了人物內(nèi)心世界，鮮明地人物性格。

第一，語(yǔ)言是人類主要工具。

第二，語(yǔ)言是人類的思維工具。

第三，語(yǔ)言是社會(huì)產(chǎn)物，是社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，社會(huì)以外無(wú)所謂語(yǔ)言，沒(méi)有社會(huì)也就語(yǔ)言。語(yǔ)言的發(fā)展受社會(huì)制約，語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，受到社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，受到社會(huì)的死亡而死亡。

語(yǔ)言的重要性的名言？

在短短的語(yǔ)言中藏有豐富的智慧?！补畔ＥD〕索福克勒斯

2、要使人信服，一句言語(yǔ)常常比黃金更有效?！补畔ＥD〕德謨克利特

3、對(duì)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是治愈煩惱的醫(yī)生。因?yàn)槲┯兴啪哂兄斡`魂的不可思議的力量。而且古代賢人就把語(yǔ)言稱之為“妙藥”。——〔古希臘〕米南德

4、理性和語(yǔ)言是人類交往過(guò)程中的紐帶?！补帕_馬〕西塞羅

5、語(yǔ)言是思想的外衣?！灿?guó)〕約翰遜

6、語(yǔ)言是科學(xué)的惟一工具，詞匯只是思想的符號(hào)?！灿?guó)〕約翰遜

7、語(yǔ)言，思想的渠道！語(yǔ)言，思想的標(biāo)準(zhǔn)！從思想之礦開采出來(lái)的也許是金，也許是渣，但如果用語(yǔ)言將它表達(dá)出來(lái)，我們便能知道它的真正價(jià)值?！灿?guó)〕揚(yáng)格

8、語(yǔ)言的非交流作用跟它的交流作用一樣重要。比起任何其它社會(huì)風(fēng)俗來(lái)，語(yǔ)言在群體與群體之間設(shè)置了更大的障礙。比起任何其它事物來(lái)，它更能將個(gè)人同化于某一確定的超級(jí)部落，更能阻止個(gè)人逃向另一群體。——〔英國(guó)〕莫里斯

語(yǔ)言文字的意義？

語(yǔ)言文字 / 意義

交流使用

語(yǔ)言與文字是人類歷史發(fā)展的工具，是漫漫歷史長(zhǎng)河中所沉淀下來(lái)的瑰寶，兩者相輔相成。它們見(jiàn)證歷史興亡，朝代更迭。它們教人求真，上下求索，推動(dòng)了世界文化的大發(fā)展。它們形式多樣，震古爍今，歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，陪伴著文人雅士度過(guò)壯志難酬的歲月，記錄下輝煌的篇章。

南昌?；韬钅拱l(fā)現(xiàn)失傳千年的《齊論語(yǔ)》，這一發(fā)現(xiàn)有什么意義？

要了解?；韬钅拱l(fā)現(xiàn)《齊論語(yǔ)》的重大意義，就要先弄明白《齊論語(yǔ)》是什么，它與我們所知道的《論語(yǔ)》又有著什么樣的區(qū)別。

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正如大家所熟知，那是一個(gè)亂世，后來(lái)秦朝滅六國(guó)，大一統(tǒng)天下，有有了焚書坑儒，再到二世而亡，天下再次陷入戰(zhàn)爭(zhēng)。可以說(shuō)《論語(yǔ)》的抄本與其他的先秦文獻(xiàn)典籍一起曾經(jīng)一度是失傳于天下，典籍雖然丟失，但是其中的內(nèi)容仍然流傳在文人記述之中，之后又在一面墻壁中發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》，也就是西漢流行的《古論》、《齊論》和《魯論》之一。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編修的《論語(yǔ)》版本眾多，因?yàn)榭鬃釉賯鹘o弟子，弟子再傳，編訂好《論語(yǔ)》之后，又在各國(guó)流傳。在這個(gè)過(guò)程中，包括口耳傳授，還有文本傳抄，再加上錯(cuò)漏還有方言差異等等，因此各國(guó)流傳下來(lái)的《論語(yǔ)》版本都不盡相同，會(huì)有錯(cuò)誤或者是字詞的增減，因此就出現(xiàn)了上面所說(shuō)的古論》、《齊論》和《魯論》?！豆耪摗贰洱R論》和《魯論》篇目、內(nèi)容大體相同，文字稍有出入，區(qū)別主要在書寫文字和篇次方面。然而在西漢后期，安昌侯張禹編纂了《論語(yǔ)》修訂本，之后有進(jìn)行過(guò)多次修訂，后來(lái)就出現(xiàn)了《魯論》一家獨(dú)大，研習(xí)《齊論》及其他版本的人愈來(lái)愈少，逐漸退出了歷史舞臺(tái)，

而海昏侯墓出土的《齊論》，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的《論語(yǔ)》距今最早的抄本，可以說(shuō)就學(xué)術(shù)價(jià)值而言，它不僅體現(xiàn)出漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的傳播逐漸興盛，皇室教育中儒家經(jīng)典地位越來(lái)越高，也展示了《齊論》的真正面貌，為后世了解《論語(yǔ)》的形成和流傳提供了極為重要的出土文獻(xiàn)資料。