文學(xué)的審美性與以丑為表現(xiàn)對象矛盾嗎？為什么？任何“丑”的存在，便是美中不足。都是不應(yīng)有的“污”點！用紅花必有綠葉配，這種解釋不太妥當。關(guān)于審美體驗與審美經(jīng)驗的完整解釋？答：審美體驗是貫穿于創(chuàng)作、欣賞、

文學(xué)的審美性與以丑為表現(xiàn)對象矛盾嗎？為什么？

任何“丑”的存在，便是美中不足。都是不應(yīng)有的“污”點！用紅花必有綠葉配，這種解釋不太妥當。

關(guān)于審美體驗與審美經(jīng)驗的完整解釋？

答：審美體驗是貫穿于創(chuàng)作、欣賞、消費及傳播之始終的精神活動。審美體驗是主體與作為審美對象的審美客體構(gòu)成的一種已然的融入和超越的內(nèi)在狀態(tài)。

西方現(xiàn)代美學(xué)對審美經(jīng)驗的解釋可以分為兩大類型：一種是主觀論的解釋，強調(diào)審美態(tài)度的作用；另一種是客觀論的解釋，強調(diào)審美對象的作用。在客觀論者看來，審美經(jīng)驗最主要的源泉在于審美對象本身所具有的審美特質(zhì)。審美經(jīng)驗基本上是一種被動狀態(tài)的知覺經(jīng)驗。而在主觀論者看來，美和審美經(jīng)驗是一回事，美并不是本體論的概念，審美經(jīng)驗也不是認識論概念。例如，美國美學(xué)家H.帕克(1885～1949)就認為審美經(jīng)驗和美都是一個意思。審美經(jīng)驗并非來源于審美對象的審美特質(zhì)，而是來源于審美態(tài)度在對象上得到的肯定經(jīng)驗。