佛教的“空”是不是真的沒有。應(yīng)作何理解？真的沒有佛教的空虛嗎？佛陀只是一種傳說。它變成了一個不朽的佛。它在天空中生活了很長時間，傳說在西方，比如西方的如來古佛。佛教是在人間模仿和學(xué)習(xí)西方諸神的一種說教

佛教的“空”是不是真的沒有。應(yīng)作何理解？

真的沒有佛教的空虛嗎？佛陀只是一種傳說。它變成了一個不朽的佛。它在天空中生活了很長時間，傳說在西方，比如西方的如來古佛。佛教是在人間模仿和學(xué)習(xí)西方諸神的一種說教。比如功德園滿了，就可以長生不老，成佛，還可以主持正義，造福人類。

佛教落入空門，意味著一切都是空的?！薄翱铡笔菬o色無味的，沒有物質(zhì)或身體。但是空氣可以被認(rèn)為是空的。如果它是空的，就只有真空，甚至沒有空氣。佛教入虛，關(guān)鍵是要一心一意修行，不沾染過去，不邪念，與世人無任何紛爭，一心一意念佛，一心一意修行。

佛教說的無，空，是什么？

到目前為止！答案結(jié)束了，但是！怕網(wǎng)友糊涂了，沒必要！還想提醒網(wǎng)友：了解佛教的智慧，牢記佛教“虛而不虛”的智慧精髓

如何從《心經(jīng)》260個字看佛教“空”的含義？

佛經(jīng)中的結(jié)論是實(shí)踐中的冥想。佛教哲學(xué)理論體系的內(nèi)容實(shí)際上是由佛陀或佛教實(shí)踐者創(chuàng)造的。當(dāng)然，佛教的宗教實(shí)踐是一種難以言喻的經(jīng)歷。

心經(jīng)是佛經(jīng)大藏經(jīng)般若部最重要的經(jīng)，而“空”是心經(jīng)的核心內(nèi)容。

《新經(jīng)》中“空”的含義不是公眾在閱讀《新經(jīng)》后所感知到的空（即沒有空或不存在）。它是一個多層的意思，包括一層又一層。

一是進(jìn)入一種超凡的冥想（觀音菩薩修煉般若波羅蜜多）來表現(xiàn)“空”，這是一種奇妙的空，是引領(lǐng)卓越（物質(zhì)世界）、五蘊(yùn)（感覺、思想、行動、知識）的必要條件，所有的法（所有的存在和本我）都是空的。否則你就感覺不到了。我們只能看到世界依然精彩

接下來，我們將進(jìn)一步闡述“空”的世界，它不生、不滅、不增、不減、不純，連六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）和六塵（色、聲、香、觸）都沒有，直到空來到佛教基本教義中最重要的十八界、十二業(yè)和四圣真理。

通過對“空”的幾個層次的闡釋，得出“至高平等意識”的關(guān)鍵在于智慧（一種奇妙的智慧）想要到達(dá)另一面，也是“空”的結(jié)果。

“沒有恐懼，遠(yuǎn)離敬畏夢想這是一種普通人都能理解的狀態(tài)，眾生都向往它，是奇妙的智慧，讓對方體會到“空虛”的真實(shí)必然性”

！因此，在《心經(jīng)》中，有260個字，“虛”是禪修者的結(jié)果（其內(nèi)容是觀音菩薩的禪修修行），達(dá)到奇妙智慧的彼岸與“虛”相輔相成。

從科學(xué)角度解答佛家的“空”，該怎么表述？

沒有我就沒有空間。

佛教講的“空”和道家講的“無”一樣嗎？

菩提樹下，佛陀咧嘴一笑，把“無言經(jīng)”的妙意傳給了卡婭。六祖惠能繼達(dá)摩東行后，以六祖禪詩為最高境界，繼承和形成了禪宗思想：

菩提不是樹，鏡子不是舞臺。里面什么都沒有，哪里會起灰塵。

這首詩出自佛陀微笑的真諦，即過去是空的，未來是空的，今生是空的。只有放棄妄想和血肉之軀，我們才能飛到三千海里。這種“空”是真空。不要夢想過去，祈禱未來，擺脫苦難的海洋。

無為出自：《道德經(jīng)》第三十七章“道常無所為，而無所為”。

老子的“無為”是為了有所成就，不是空穴來風(fēng)，而是為了利益最大化，獲得社會長治久安。

天地在四季輪回中充滿生機(jī)，為人類提供了無限的生存空間。然而，天地不在乎人的存在與否，日復(fù)一日，年復(fù)一年，無暇顧及人的生死。

老子的《道德經(jīng)》是對《周易》的總結(jié)。系統(tǒng)闡述了《周易》中的天、地、人的關(guān)系。借鑒天地之道，提出了“無為而治”的思想，即君主主要消滅自己的妄想，按照人類社會的自然規(guī)律治國。所以，老子的“無為”，就是要給人類社會注入活力，謀求利益最大化

佛家認(rèn)為世間萬家都是空的，怎么看？

佛教認(rèn)為，法的虛無不是愚昧、無意識、無物的頑固虛無，也不是人死的破碎虛無，而是一種自然的虛無。

那么什么是“性空虛”“先天性”意味著決定你個人本質(zhì)特征的因素最終將化為烏有。它不會經(jīng)常發(fā)生，也就是說，事情是多變的。

世界上的高樓大廈，大自然中的花木，都是一個個看得見摸得著的具體存在。它們怎么可能是空的？佛教徒相信“所有的法都是因緣生的，因緣滅的。這是我在師范大學(xué)經(jīng)常說的話。也就是說，世界上所有的事物都是由理性一個接一個地誕生的。因緣是內(nèi)因，緣緣是外援。當(dāng)所有的因素都足夠時，事物就會產(chǎn)生并成為相對的。當(dāng)原因被破壞時，事物就會消失，回到空虛。世界上所有的東西在完成之前都是空的，在滅絕之后都是空的。它們只存在很短的時間。因此，“所有的行動都像夢、泡沫、露水和電。我們應(yīng)該這樣觀察他們。

“空”、“空”與“相”，一體兩面，“相”是暫時的存在，“空”是最終的結(jié)論，故稱之為“自然的空”。所以《心經(jīng)》中說“色與空無別，空與色無別”。顏色就是空虛，空虛就是顏色”。

“自然的虛無和表象的存在”是佛教的智慧，“如果你看到非表象，你會看到如來”，那么你可以有更多的波羅蜜塔。

結(jié)地，結(jié)地，博羅結(jié)地，博羅生結(jié)地，菩薩。