唯識(shí)學(xué)入門(mén)七本書(shū)(1)《成唯識(shí)論述記》(2)《華嚴(yán)經(jīng)》(3)《解深密經(jīng)》《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》(5)《阿毗達(dá)磨經(jīng)》(6)《楞伽經(jīng)》(7)《厚嚴(yán)經(jīng)》有名的佛經(jīng)都有哪些？著名的佛經(jīng)有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，

唯識(shí)學(xué)入門(mén)七本書(shū)

(1)《成唯識(shí)論述記》

(2)《華嚴(yán)經(jīng)》

(3)《解深密經(jīng)》

《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》

(5)《阿毗達(dá)磨經(jīng)》

(6)《楞伽經(jīng)》

(7)《厚嚴(yán)經(jīng)》

有名的佛經(jīng)都有哪些？

著名的佛經(jīng)有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》、《佛說(shuō)地藏菩薩本愿經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等等。

佛經(jīng)是佛陀所說(shuō)的話(huà)的匯編，是教義的基本依據(jù)；法是組織為或信徒制定的戒律或行為準(zhǔn)則；理論是對(duì)經(jīng)典和規(guī)律的解釋或闡述。它的傳說(shuō)一部分可能是為了展示的神奇；其理念和實(shí)踐值得研究和深思。它把一代人的因果延伸到了第三代人的因果，可以合理解釋一些科學(xué)上無(wú)法解釋的現(xiàn)象，不管它是否存在，達(dá)到引導(dǎo)人們向善的作用。

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著名的佛經(jīng)有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》、《佛說(shuō)地藏菩薩本愿經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等。

佛經(jīng)是佛陀所說(shuō)的話(huà)的匯編，是教義的基本依據(jù)；法是組織為或信徒制定的戒律或行為準(zhǔn)則；理論是對(duì)經(jīng)典和規(guī)律的解釋或闡述。它的傳說(shuō)一部分可能是為了展示的神奇；其理念和實(shí)踐值得研究和深思。它把一代人的因果延伸到了第三代人的因果，可以合理解釋一些科學(xué)上無(wú)法解釋的現(xiàn)象，不管它是否存在，達(dá)到引導(dǎo)人們向善的作用。

擴(kuò)展數(shù)據(jù)：

佛經(jīng)的作用

佛經(jīng)有三個(gè)作用，一是誘導(dǎo)你去信，二是教你如何根據(jù)不同的根儀去修行，三是印心。它的傳說(shuō)一部分可能是為了展示的神奇；哲學(xué)和實(shí)踐都值得研究和深思。它把一代人的因果延伸到了第三代人的因果，可以合理解釋一些科學(xué)上無(wú)法解釋的現(xiàn)象，不管它是否存在，達(dá)到引導(dǎo)人們向善的作用。

許多佛經(jīng)都表達(dá)了佛陀的“心印”，于是達(dá)摩把《楞伽》給了惠科(申光)，說(shuō)他可以“印心”。到了黃梅的第五位祖先，有人主張《金剛經(jīng)》灌頂。反觀《楞伽》，認(rèn)為向燕打竹后是“自立”

在我們看來(lái)，佛經(jīng)的解讀文章很多，多是由義入義，可能會(huì)誤導(dǎo)人家的孩子。難怪聽(tīng)過(guò)的人都想說(shuō)話(huà)，不提倡念經(jīng)，只說(shuō)“阿彌陀佛”。

的確，只要你能“念”而不是“一切念”，那么“念”就空了。如果你看《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的“菩提煩惱與境界無(wú)異”的說(shuō)法，你要達(dá)到一定境界才能明白。只有會(huì)“轉(zhuǎn)”會(huì)“化”，才能深刻理解。再如凌云的禪詩(shī)：“自見(jiàn)桃花，至今無(wú)疑?！痹俦热鐖蛏秸f(shuō)：“云在天，水在瓶”，也是如此。