散亂心念佛的功德？這是最開(kāi)始修行的境界相，眾生本來(lái)就是散亂心念佛，能否往生就看福德資糧是否具足了，散亂心念佛的功德也是可以往生的，怕的是念佛非佛，也就是說(shuō)，雖然念佛，三業(yè)并不和佛法相應(yīng)，所謂，有癡，有

散亂心念佛的功德？

這是最開(kāi)始修行的境界相，眾生本來(lái)就是散亂心念佛，能否往生就看福德資糧是否具足了，散亂心念佛的功德也是可以往生的，怕的是念佛非佛，也就是說(shuō)，雖然念佛，三業(yè)并不和佛法相應(yīng)，所謂，有癡，有行，有貪嗔，有邪行，無(wú)一切善法，那么念佛反而如同行賄一般愚癡。

什么是念佛？念阿彌陀佛就是念佛嗎？

念佛號(hào)就是持念佛的名號(hào)，這個(gè)名號(hào)可以是諸佛中的任何一位，有時(shí)這個(gè)名號(hào)的對(duì)象也可以是諸菩薩，一般初學(xué)都會(huì)從持念名號(hào)開(kāi)始，以此念念是佛，念念攝心，使心不散亂，這樣妄念也就漸漸少了；當(dāng)然在凈土宗也有一念到頭的，從始致終只持一佛號(hào)念念不續(xù)，一心不亂。

“一心不亂”出自《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，“一向?qū)Ｄ睢背鲎浴斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。

單叢字面意思看，前者已達(dá)到入定的境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出后者。

不過(guò)善導(dǎo)大師說(shuō)，這兩者其實(shí)是一樣的，主要都是在強(qiáng)調(diào)要專(zhuān)注。

善導(dǎo)大師是彌陀化身，作《觀經(jīng)疏》時(shí)得到諸佛為他證明所作無(wú)誤，一生渡去極樂(lè)之人無(wú)數(shù)，并且念佛放光、極樂(lè)現(xiàn)前。因此我認(rèn)為應(yīng)該聽(tīng)善導(dǎo)大師的，不用去糾結(jié)“一心不亂”和“一向?qū)Ｄ睢钡膮^(qū)別，而是應(yīng)該認(rèn)為它們是同樣的意思，只是翻譯的人不同，所以用詞不一樣。

要心一點(diǎn)都不亂，恐怕是沒(méi)幾個(gè)人能做到的，要是要求這么高才能往生，那也不會(huì)“萬(wàn)修萬(wàn)人去”了，不少人看到這么高的要求就會(huì)望而卻步。阿彌陀佛選擇這個(gè)渡人往生的方法，就是因?yàn)樗?jiǎn)單易行、要求極低。只要專(zhuān)心念佛，必定往生。

南無(wú)阿彌陀佛