《莊子·逍遙游》的主旨是什么？全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。他希

《莊子·逍遙游》的主旨是什么？

全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

好玩的國(guó)學(xué)的回答，好玩有趣又有料！

在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子是一位個(gè)性極為鮮明極為特立獨(dú)行的一個(gè)。他的思想超前深邃，他看破紅塵，你要是給他什么官職做，他肯定會(huì)罵你庸俗，但他還不會(huì)直接罵人，他喜歡用寓言，用汪洋自肆的文章，用深刻到骨髓的哲學(xué)，去反駁你。

他的生活理想，就是像蝴蝶一樣翻飛在花叢中，這種方式，莊子叫做逍遙。逍遙不僅僅是身體上的自由，事實(shí)上，人的身體是無(wú)法自由的，因?yàn)槟惚仨氁揽渴澄镪?yáng)光和水，這按照莊子的說法是有所待，就是必須有有所依靠的意思。所以莊子在沒錢吃飯的時(shí)候，還要向河間侯借米。

但是，莊子認(rèn)為，人的精神是能達(dá)到自由的，這種自由就是逍遙的精神。這種逍遙的精神其實(shí)就是無(wú)所待，你不去追求某種東西，比如紅塵利祿，比如無(wú)邊的財(cái)富，比如長(zhǎng)生不老的幻想。莊子逍遙精神，是與自然，與老子所說的道融合在一起的。這叫做“獨(dú)與天地精神相往來”，莊子主張把人的精神融合與自然之道中，隨著大自然的節(jié)奏，或生或死。

所以，他的理想是超越于時(shí)代，超越于世界的。他是逍遙王子，是自然之子，是中國(guó)哲學(xué)史上最深刻的哲人。

莊子的思想是多元的，但是要是簡(jiǎn)單地概括的話，我們可以這樣來看莊子的思想。

第一是道。這個(gè)道的思想，來源于老子的道，就是道法自然的意思。

莊子說：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見。”

莊子認(rèn)為，道是世界萬(wàn)物的本源，宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的法則，“道”是無(wú)形相的，具有絕對(duì)性，創(chuàng)造性，永存性，普遍性，無(wú)為性。這與老子的道的理念區(qū)別不大。但是，老子的道重點(diǎn)是講道的客觀性，它就是大自然運(yùn)行的方式和驅(qū)動(dòng)力，它是上帝之上的上帝。而莊子的道，強(qiáng)調(diào)人的作用。也就是說，人要與道緊密結(jié)合，通過某種修煉，這個(gè)修煉其實(shí)就是莊子說的心齋與坐忘，通過這兩種方式，使道成為人生所要達(dá)到的最高境界。

第二是逍遙的思想。逍遙既是道的最高境界，也是人的最高理想和追求。莊子在逍遙游中所塑造的圣人、神人和至人，就是達(dá)到了逍遙境界的人。簡(jiǎn)單一點(diǎn)講，逍遙就是

沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，就是“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。

第三是齊物。我們看萬(wàn)事萬(wàn)物，總是各具特色各不相同。但是在莊子看來，萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)都一樣。所以，體現(xiàn)在人生觀上，生死一樣，窮富一樣，得意與失意也是一個(gè)樣，所以我們活在這個(gè)世界上，最好能不以物喜不以己有，這樣就能做到寵辱偕忘，就能擺脫物的制約，從而達(dá)到物物而不物于物的狀態(tài)，從而達(dá)到無(wú)所待的逍遙境界。

了解了莊子的主要思想，我們就能很容易地理解莊子的名作逍遙游了。

歷史上的眾多名家在注釋莊子的逍遙游的時(shí)候，一般認(rèn)為這是莊子的無(wú)所待思想，不過，好玩的國(guó)學(xué)認(rèn)為，這只說對(duì)了一半，除了無(wú)所待的思想，還有齊物的思想。

逍遙游的文章很長(zhǎng)，我們不去原文引用，只說說這篇文章的大概段落。

第一部分至“圣人無(wú)名”，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。

第二部分說明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。

在逍遙游中，莊子舉了好多例子，來說明無(wú)所待和齊物的哲學(xué)觀點(diǎn)。

北冥的魚可謂是牛掰，變成鯤鵬，但是沒有風(fēng)它就要掉下來，因此他是有所待，是不自由的。列子都快成仙了，但是在天上飛十五天就得下來，因?yàn)樗彩且揽匡L(fēng)。這說明，他們縱然很厲害，但是還沒有達(dá)到無(wú)所待的境界，他們也就不是逍遙的，他們是不自由的。

那些蟲子、小鳥等，飛的近，但是他們有自己的快樂，與飛得遠(yuǎn)的大鵬的快樂是一樣的，所以，人沒有必要妄自菲薄，也沒有必要覺得高人一等，在莊子看來，這一切都是齊物，都是一樣的。這就叫做齊物的精神。

那么，這世界上就無(wú)法達(dá)到逍遙了嗎？不是，莊子說，有幾種人，就能達(dá)到逍遙的境界：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

意思是：遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

這三種人，已經(jīng)達(dá)到了最高境界，進(jìn)入無(wú)所待的境界了，他們看破了紅塵，看淡了功名，看淡了富貴，這個(gè)世界已經(jīng)沒有什么東西誘惑他們，沒有什么東西可以影響他們，他們擺脫了物的限制，他們的精神達(dá)到了完全無(wú)所待的逍遙境界，他們不滯于物，達(dá)到了無(wú)條件的精神自由。

但是，人類可以達(dá)到這種無(wú)條件的自由嗎？不可能！

那么，莊子哲學(xué)的意義在哪里呢？這就是哲學(xué)的意義。哲學(xué)追求的就是終極的價(jià)值，而終極，是沒有終極的！