網(wǎng)友解答: 確實(shí)如此，有很多傳統(tǒng)書(shū)法作品（不包括當(dāng)今的丑書(shū)），看起來(lái)似乎毫無(wú)美感，但卻被后世推重。搞的當(dāng)今很多人認(rèn)為，只有看不懂的東西才叫藝術(shù)。對(duì)書(shū)法的這種認(rèn)識(shí)我非常的理解，因?yàn)橹拔揖?/p>

確實(shí)如此，有很多傳統(tǒng)書(shū)法作品（不包括當(dāng)今的丑書(shū)），看起來(lái)似乎毫無(wú)美感，但卻被后世推重。搞的當(dāng)今很多人認(rèn)為，只有看不懂的東西才叫藝術(shù)。對(duì)書(shū)法的這種認(rèn)識(shí)我非常的理解，因?yàn)橹拔揖褪沁@樣。但根本的原因，在于我們對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)和理解不夠深入有關(guān)系。

下面我從兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱目捶ǎ皇莻鹘y(tǒng)書(shū)法作品中的一些看起來(lái)毫無(wú)美感的“丑書(shū)”，二是理解認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中的“丑”，也就是書(shū)法的稚拙之美。

傳統(tǒng)書(shū)法中，也有一些作品，看起來(lái)似乎毫無(wú)美感，但卻被后世推重。魏晉南北朝期間的摩崖石刻等書(shū)法，我們先放到一邊不說(shuō)，我們先了解一些我們耳聞能詳?shù)娜宋锖妥髌钒伞?/p>

首先說(shuō)說(shuō)顏真卿，顏真卿的楷書(shū)被后世稱之為“顏楷”，與柳公權(quán)一起號(hào)稱“顏筋柳骨”，一般大眾對(duì)顏真卿的書(shū)法更多地認(rèn)識(shí)是他的楷書(shū)，所以大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)同顏真卿的楷書(shū)寫(xiě)的好。但如果看到顏真卿的行書(shū)，很多人一定會(huì)大吃一驚，一眼望去可能會(huì)感覺(jué)，怎么寫(xiě)得這么難看啊！不瞞大家，我當(dāng)初就是這樣的。

顏真卿的“丑書(shū)”代表作：《祭侄文稿》，寫(xiě)的潦草不說(shuō)，看起來(lái)似乎毫無(wú)美感，而且涂抹嚴(yán)重，真不明白這樣的作品竟能被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。再看看他的其他行書(shū)作品《爭(zhēng)座位貼》等，也是一個(gè)樣子。

而身為宋四家之一的米芾，卻認(rèn)為顏真卿的行書(shū)最好，顏真卿的楷書(shū)反而是“丑書(shū)”“惡札”，看來(lái)藝術(shù)家的事情，一般人還真搞不懂。

那米芾的書(shū)法又如何呢？米芾的書(shū)法如果拿出來(lái)給大眾來(lái)看的話，估計(jì)也是大多數(shù)人說(shuō)不好。很多人可能會(huì)說(shuō)，這寫(xiě)的什么啊？歪七八扭、東倒西歪的。但恰恰是這樣的書(shū)法，卻被后世非常推重，甚至有人認(rèn)為，單論書(shū)法來(lái)說(shuō)，米芾的書(shū)法當(dāng)為宋四家第一。

還有明末清初的傅山，更是書(shū)法“丑書(shū)”理論與實(shí)際相結(jié)合的宗師級(jí)人物，傅山的書(shū)法理論是：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。而這個(gè)理論，被當(dāng)今“丑書(shū)”創(chuàng)造者奉為金科玉律，估計(jì)傅山地下有知，一定會(huì)跳出來(lái)對(duì)這些人破口大罵的。

但如果你要看看傅山的書(shū)法作品，確實(shí)有一些作品看起來(lái)似乎也是毫無(wú)美感，但傅山的書(shū)法對(duì)清代以后的書(shū)法影響是非常大的。

如何認(rèn)識(shí)和理解書(shū)法當(dāng)中的稚拙之美，也就是那些看似毫無(wú)美感的作品呢？我們還是要從傅山“四寧四毋”的書(shū)法理論說(shuō)起。

“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”

明末清初之際，清代帝王推崇趙孟頫、董其昌的書(shū)風(fēng)，結(jié)果世人學(xué)二者的書(shū)法，但學(xué)不到位，結(jié)果反而形成了一種柔美、軟俗的病態(tài)風(fēng)格，這種風(fēng)氣當(dāng)時(shí)籠罩著書(shū)壇。傅山正是看到了這種現(xiàn)象，所以提出了“四寧四毋”的一種書(shū)法理論。傅山主張作字要重視骨氣，雄肆奇逸，率直倔強(qiáng)，我行我素，反對(duì)那種熟媚綽約、搔首弄姿的書(shū)法。

因此這里的拙、丑、支離和真率，主要想說(shuō)的是，作書(shū)要率直，不要人為的那種矯飾，要質(zhì)樸天真，沒(méi)有刻意的痕跡，看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章，毫無(wú)美感，但是卻是書(shū)法家學(xué)識(shí)修養(yǎng)的體現(xiàn)，真情實(shí)感的流露。

這里的“丑”不是真的“丑”，雖然外表看起來(lái)不美，但卻有不事妝點(diǎn)的淳樸之美，內(nèi)在美，陽(yáng)剛之氣。外表丑而神質(zhì)美，也是傳統(tǒng)書(shū)法中某些書(shū)家的一種風(fēng)格。

蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”，其實(shí)也是提倡率真、自然，不刻意加以人工布置，寓情于書(shū)，順勢(shì)而為，有意無(wú)意間忘我而為，一氣呵成的一種體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)到了這些之后，我們?cè)倩剡^(guò)頭去看前面我們說(shuō)過(guò)的那些作品，例如顏真卿的《祭侄文稿》，通過(guò)了解其創(chuàng)作背景，了解顏真卿的為人及書(shū)法主張。這個(gè)時(shí)候再看這幅作品的時(shí)候，仿佛帶我們穿越了千年的時(shí)空，看到了顏真卿面對(duì)侄兒的人頭，萬(wàn)分悲痛，在哽咽中寫(xiě)下了這篇文稿。這時(shí)我們就能理解，為何這幅作品潦草異常，涂抹嚴(yán)重還具有那么高的藝術(shù)價(jià)值了。

所以，隨著我們對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的越深入了解，越能真正地去欣賞一些書(shū)法作品。但這“丑”是丑中有美，與現(xiàn)代的這種丑書(shū)是不同的。

其實(shí)剛開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，我也有這種疑問(wèn)，為什么有些書(shū)法作品看起來(lái)非常的丑，卻還被寫(xiě)進(jìn)了書(shū)法史，作為經(jīng)典作品來(lái)介紹，很多書(shū)法家還都愛(ài)不釋手的臨寫(xiě)。

篆書(shū)和隸書(shū)就不用說(shuō)了，太對(duì)了，還有魏碑，就連行草書(shū)也有很多根本就看不懂，就比如顏真卿的《祭侄文稿》，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候就是看不懂，只感覺(jué)就是寫(xiě)的很丑，也找不出形容詞來(lái)形容。

極致文稿局部如下圖：顏真卿的《祭侄文稿》被稱為天下第二行書(shū)，估計(jì)在很多的人眼里還不如當(dāng)今的普通書(shū)法家吧，即使是很多書(shū)法專業(yè)的學(xué)生。

后來(lái)學(xué)到了五代時(shí)期的楊凝式的《盧鴻草堂十志圖拔》更是讓我為之一震，有一次突破了我的審美，從字型到結(jié)構(gòu)再到用筆都難以接受。

楊凝式《盧鴻草堂十志圖拔》如下圖：好在他還寫(xiě)了一幅《韭花帖》，這本字帖漂亮，估計(jì)一般人都會(huì)喜歡的。

楊凝式之后，楊維楨的書(shū)法也不好接受，沒(méi)有一定的書(shū)法功底也是看不懂的。

很多書(shū)法專業(yè)的人也直呼楊維楨的書(shū)法口味太重難以接受。

楊維楨書(shū)法作品如下圖：更有甚者就是明代的徐渭了，他的作品估計(jì)會(huì)被一些人認(rèn)為是江湖派吧。南京有一位著名書(shū)法家就學(xué)習(xí)徐渭的書(shū)法，估計(jì)會(huì)收到不少的罵聲吧。

徐渭書(shū)法作品如下圖：

再往后，如青代的金農(nóng)的漆書(shū)和鄭板橋的“亂石鋪街體”也不是一般人能夠理解的吧。到現(xiàn)在還有人說(shuō)他是野狐禪呢。

鄭板橋亂石頭鋪街體如下圖：這些我們看不懂啊，可是這些都是中國(guó)書(shū)法史上的經(jīng)典名作，這樣的書(shū)法家還有很多很多，包括清代的何紹基，還有一批清代民國(guó)學(xué)習(xí)魏碑的書(shū)法家，凡是寫(xiě)的好看的好像都沒(méi)有進(jìn)入書(shū)法史。

比如黃自元、林則徐的楷書(shū)，寫(xiě)的都非常漂亮，可是你讀遍書(shū)法史也找不到他們的名字，我是后來(lái)在酷米上知道的。

寫(xiě)的好看，又進(jìn)入書(shū)法史的，估計(jì)就是趙孟頫了吧。

這就是書(shū)法吧，一眼看上去好的東西，未必真的是好的，真正好的東西需要慢慢去琢磨。

如果一幅作品，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)書(shū)法的人一眼看上去就說(shuō)他是天下第一楷書(shū)，那么，要么這個(gè)人是一個(gè)天才，要么這句話是相反的。

你覺(jué)得呢？