網(wǎng)友解答: 中醫(yī)就是用中醫(yī)思維去診察、處理疾病。 古傳中醫(yī)治病，并不是“辨證論治”。所謂辨證論治，正式確定為中醫(yī)治病的理論體系提出時(shí)間僅僅40年，當(dāng)時(shí)中醫(yī)已經(jīng)衰落得不成樣子

中醫(yī)就是用中醫(yī)思維去診察、處理疾病。

古傳中醫(yī)治病，并不是“辨證論治”。所謂辨證論治，正式確定為中醫(yī)治病的理論體系提出時(shí)間僅僅40年，當(dāng)時(shí)中醫(yī)已經(jīng)衰落得不成樣子了，加上西醫(yī)思維的影響。為跟西醫(yī)接軌，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化而提出并隨后確立的診治體系。這是淡化病機(jī)而將病再分若干證型分而論治，其思維已經(jīng)不再是純中醫(yī)的思維。辨證論治體系的確定，使本就衰落的中醫(yī)更是雪上加霜，從而形成一個(gè)中不中，西不西的怪胎。

那么，純中醫(yī)思維是什么？

是臨病審證求因，找到致病最根本的因素，直擊本源而對(duì)治。即“臨證察機(jī)，使藥要和”這才是中醫(yī)治病的思維和精髓。

《內(nèi)經(jīng)》曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，制有奇偶，方有大小。寒者熱之，熱者寒之，…… 勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，……損者溫之，……驚者平之，上之下之，摩之浴之，……開之發(fā)之，適事為故。

古人對(duì)宇宙和人體的認(rèn)識(shí)，基本是在極靜的狀態(tài)下，內(nèi)視返觀，感而遂通，從而“悟道”“證道”而得來的。我們后來人也只有“全憑心意用功夫”去悟通天地陰陽之道，勤而行之，方能言治病救人。

自古醫(yī)生分為：上工、中工、下工。上工十全九，中工十全七，下工十全六。而粗工不入流，已屬庸醫(yī)。另有巫醫(yī)、江湖游醫(yī)、各種養(yǎng)生大師們，無不打著中醫(yī)的旗號(hào)，裝神弄鬼，故弄玄虛，其行徑與騙子無異，豈能屬于醫(yī)工之列？

判斷一個(gè)中醫(yī)生是不是真正的中醫(yī)，須看其在診治疾病時(shí)是否具有純正的中醫(yī)思維，也就是“臨證察機(jī)，使藥要和”，以及是否將中醫(yī)理法貫穿于自己的日常生之中去不斷踐行。簡單一句就是看其自己是否“信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)”。不要被“頭發(fā)白”和“職稱高”所迷惑。

古人云“醫(yī)不三世，不服其藥”，任何從醫(yī)人員，沒有扎實(shí)的理論作指導(dǎo)，方向錯(cuò)了，走得越久離目標(biāo)只會(huì)越遠(yuǎn)。沒了中醫(yī)思維的中醫(yī)生，都算不得真正的中醫(yī)。年輕時(shí)是小庸醫(yī)，到老了更是老庸醫(yī)。他們的區(qū)別在于，老庸醫(yī)更能迷惑病人，因?yàn)樗麄兌萌绾伟b自己，更能忽悠應(yīng)付病人而已。

同樣，是不是職稱越高什么主任醫(yī)師、教授等所謂的“名醫(yī)”，就一定是很厲害的中醫(yī)嗎？當(dāng)然不是，現(xiàn)代職稱是可以混來的，很多高職稱人員依然不學(xué)無術(shù)，甚至其自己都很不相信中醫(yī)，加上受西化影響，他們已經(jīng)沒有了中醫(yī)的思維，“名醫(yī)”不等于是“明醫(yī)”，僅是徒有虛名而已。也許他（她）是一個(gè)好醫(yī)生，但不等于是一個(gè)真中醫(yī)。因此，我們堅(jiān)信中醫(yī)，但我們更應(yīng)該很好地能辨別中醫(yī)的真?zhèn)巍?/p> 網(wǎng)友解答:

中醫(yī)思維這個(gè)問題挺好嘛，說透了，有靈性的人估計(jì)一下子就登堂入室了哦！復(fù)雜些，耐心看。

首先，中醫(yī)思維與西醫(yī)思維區(qū)別就是中西哲學(xué)的區(qū)別。中西哲學(xué)區(qū)別在哪里呢？西方哲學(xué)堅(jiān)持世界是有一個(gè)個(gè)的原子構(gòu)成，這些原子決定了人能看的到世界，每一個(gè)世界現(xiàn)象都對(duì)應(yīng)一個(gè)堅(jiān)實(shí)的原子性的物質(zhì)，即真理。即現(xiàn)象與真理是一一對(duì)應(yīng)的。一個(gè)一個(gè)真理之間靠數(shù)學(xué)規(guī)則聯(lián)系在一起。

中國哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象背后的真理不是一個(gè)個(gè)的，而是一個(gè)連綿的整體。按照陰陽對(duì)立統(tǒng)一、五行生克分化為萬物的現(xiàn)象世界。那么背后大真理哪一個(gè)真理屬于我們當(dāng)下研究的現(xiàn)象呢？需要看陰陽對(duì)立與五行生克的具體情況，就是所謂的時(shí)機(jī)。

所以從哲學(xué)看，西醫(yī)思維需要通過數(shù)學(xué)思維來決定具體病情的背后真實(shí)原因。中醫(yī)需要看這個(gè)現(xiàn)象或癥狀出現(xiàn)的時(shí)機(jī)來判斷其背后原因。所以中醫(yī)思維看，夏天感冒與春天感冒是不一樣的，成人感冒與小孩感冒是不一樣的。

其次，在生理與病理上，中西思維也不一樣。中醫(yī)所堅(jiān)持的哲學(xué)認(rèn)為世界的終極真理是統(tǒng)一的，所以病的載體——生命最終也隸屬于這個(gè)整體。如果這個(gè)整體出了問題，人體也就出問題。所以中醫(yī)有冬天不寒則發(fā)冬溫病，夏天不熱則發(fā)陰暑，過寒則傷寒，過熱則中暑。宇宙的邏輯就是人體的邏輯，既然宇宙符合陰陽五行理論，則人體也符合這一理論。掌握了這個(gè)整體，不管人體疾病多么多變，卻萬變不離其宗。

再次在診療過程中，西醫(yī)相信顯微鏡下看到的那些小東西。問題是病人癥狀不見得與那些小東西是一一映射的，還有這個(gè)從現(xiàn)象到那個(gè)小東西中間有什么樣過程，也不見得是可以用顯微鏡看到的。另外，既然世界的真理是各自孤立的，那么人類好像必須窮盡所有現(xiàn)象與真理，才了解了這世界，而這幾本是不可能的。

中醫(yī)則不然，中醫(yī)堅(jiān)持真理是統(tǒng)一體，看似孤立的現(xiàn)象背后是有統(tǒng)一法則的。那么在一個(gè)個(gè)物體之下或內(nèi)部的真理是綿綿不斷的統(tǒng)一體，那么我們?nèi)绾稳喽ù宋锛创宋?，因?yàn)槲覀儽厝皇怯梦矬w所包含的真理來定義物體的。西醫(yī)是拿顯微鏡去找那最后之物，到原子，到夸克，到更細(xì)微的物質(zhì)去。中醫(yī)思維想在一定的深度內(nèi)獲得真理，而不是一直用顯微鏡追查下去，怎么辦呢？其實(shí)很簡單，即通過不同緯度的信息流交匯處，即是真理。這話不好理解，比如一個(gè)人說自己胸部疼，連續(xù)疼，遇到冷疼，于是中醫(yī)判斷他可能是心臟這個(gè)系統(tǒng)有病了，是不是呢？這個(gè)一個(gè)緯度——病人口述，是無法最終確定的，哪怕這個(gè)病人說一萬年描述能力再強(qiáng)，中醫(yī)認(rèn)定也無法形成結(jié)論的。從這個(gè)角度來說，中醫(yī)思維壓根就認(rèn)為西醫(yī)那種一根筋的尋找最后物體的診斷是的不出真結(jié)論的。這時(shí)候中醫(yī)思維要求有另外緯度的信息流來佐證，比如脈診，一看左寸緊弦，或有結(jié)代，或元元而動(dòng)等。那么脈診確定六部脈中寸脈有問題，問診確定心臟系統(tǒng)有問題，這樣兩個(gè)信息流交匯，就能基本確定了，好比兩個(gè)直線交匯一點(diǎn)一樣，就確定了方位。

還有，中醫(yī)出方思維與西醫(yī)也不一樣，西醫(yī)總覺得一把鑰匙打開一個(gè)鎖，所以有一萬個(gè)病有一個(gè)藥。中醫(yī)不一樣，認(rèn)為病是陰陽失衡，一個(gè)人總是偏陰或偏陽，而自然界的萬物也總是偏陰偏陽，于是用萬物陰陽之偏，來矯正人體陰陽之偏。只要能調(diào)其偏，萬物皆是藥。那么藥不重要，藥陰陽之偏的裁定重要，一藥組合之陰陽偏不足以調(diào)人體之偏，可組合多味藥嘛。比如人體氣虛陽虛，四君子湯組合來就補(bǔ)了人體陽氣之虛。所以方重要，方靠人的裁定。

話題太大，隨口聊聊，估計(jì)大多人也看不懂。