網(wǎng)友解答: 這句話出自黃宗羲的《明夷待訪錄》里的《原君》。黃宗羲出生于萬歷三十八年（1610年），卒于康熙三十四年（1695年）。他的一生剛好處在明清換代期間。明末清初是一個非常特殊的歷

這句話出自黃宗羲的《明夷待訪錄》里的《原君》。

黃宗羲出生于萬歷三十八年（1610年），卒于康熙三十四年（1695年）。他的一生剛好處在明清換代期間。

明末清初是一個非常特殊的歷史時期，除了政治上的變化，經(jīng)濟、思想等領(lǐng)域都在發(fā)生深刻的變化。

黃宗羲參與過東林黨和復(fù)社，對明朝朝堂有切身體會。他也參與過抗清斗爭，對社會各層面也有了直接接觸。

抗清斗爭失敗后，黃宗羲歸隱山林，開始著書立說，《明夷待訪錄》因此產(chǎn)生。這部著作是他對時代的反思，也是他個人政治和思想學(xué)說的總結(jié)。

明朝皇權(quán)高度集中，自朱元璋廢除宰相后，君主獨攬全部朝政大權(quán)。但是皇帝的個人精力是有限的，他不可能一個人處理所有朝政，于是依附皇權(quán)的宦官集團禍亂朝政。

另一方面，皇帝賴以統(tǒng)治的官僚集團勢力膨脹，官僚集團處于各自的利益考慮，形成了不同的朋黨，導(dǎo)致了黨爭。

明末政治最突出的兩大問題就是閹黨橫行和黨爭不斷。

萬歷三十年，東林黨人顧憲成、高攀龍重建東林書院，議論朝政得失，引起當(dāng)權(quán)者不滿。浙黨、齊黨、楚黨聯(lián)合起來攻擊東林黨。黨爭愈演愈烈。

明光宗期間，東林黨得勢，浙黨、齊黨、楚黨皆被貶斥。明熹宗時期，被貶斥的浙黨、齊黨、楚黨依附于魏忠賢，結(jié)成閹黨，對東林黨進行殘酷鎮(zhèn)壓。但閹黨得勢后，黨爭并未消停，又出現(xiàn)幾社、驚隱社、南社等等。黨爭無疑加速了明朝的滅亡。

黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人，后來被閹黨所害。黃宗羲為了替父報仇，也成了一名黨人參與朝政。南明弘光政權(quán)建立后，黃宗羲積極參與，結(jié)果又因為黨爭遭遇排擠。

這段經(jīng)歷對于黃宗羲后來的反思產(chǎn)生了巨大的影響。

明末商品經(jīng)濟得到快速發(fā)展，尤其是江浙地區(qū)，城市經(jīng)濟開始崛起。隨著私人財富的增加，統(tǒng)治階層剝削也日益加重。新興階層與統(tǒng)治階層的矛盾異常尖銳，比如圍繞礦稅的斗爭。

傳統(tǒng)的農(nóng)民階層與統(tǒng)治階層的矛盾也非常嚴(yán)重。各地藩王和官僚與民爭地，土地兼并愈演愈烈。大量農(nóng)民失去土地，生活困苦。而明朝卻更加橫征暴斂，苛捐雜稅多如牛毛，農(nóng)民不堪其苦。

從萬歷年間，由于邊境問題，軍餉不斷增加，而且是成倍的增長。這些軍餉幾乎都壓到了農(nóng)民頭上。

沉重的壓迫導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷，而為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，明朝朝廷又進一步加大了對農(nóng)民的征稅，導(dǎo)致更多的農(nóng)民起義，形成惡性循環(huán)，直至最終崩塌。

黃宗羲對此有過深入反思，提出了著名的黃宗羲定律，大概意思就是獨裁政權(quán)總會忍不住的對民眾加稅。

明末，陽明心學(xué)廣泛流傳，成為民間主流。陽明心學(xué)肯定了人對利益和欲望的追求，對程朱理學(xué)的克制形成了挑戰(zhàn)。

但在民間普及之后，陽明心學(xué)融入了大量佛家思想，心學(xué)逐步禪學(xué)化。

陽明心學(xué)發(fā)展到后期，變成了只談心性而忽視現(xiàn)實，淪為了一種空談。

明亡后，很多人批判陽明心學(xué)，認(rèn)為空談?wù)`國，才導(dǎo)致了明朝的滅亡。

黃宗羲對這種批判并不認(rèn)同，他認(rèn)為這只是表面現(xiàn)象，本質(zhì)原因是“圣學(xué)不明”。黃宗羲的圣學(xué)是他所主張的經(jīng)世致用之學(xué)，包含修身齊家治國平天下的學(xué)問。

鑒于對明末政治、經(jīng)濟和思想領(lǐng)域的反思，黃宗羲提出了自己的一套思想，這套思想的核心內(nèi)容如下。

社會最初，人都是自私自利的。這個自私自利的意思并非是指人性的惡，而是說最初的人可以自給自足，權(quán)利都能得到保障。君主的作用是服務(wù)公眾，保障人們自利自足。但是自從秦始皇開始，君主的存在侵害了公眾的利益，使得人們不能自給自足了。君主為了自己的利益，損害了萬民的利益，還把萬民的利益據(jù)為己有，甚至驅(qū)使萬民為自己謀利。

因此，黃宗羲提出“君主為天下之大害”。

黃宗羲所說的君主是指專制君主，具體針對的就是自從秦始皇開始，不斷加強的專制皇權(quán)。他認(rèn)為明朝滅亡最根本的就是不受限制的皇權(quán)。因為皇權(quán)不受限制，才有了皇權(quán)下的黨爭，才有了不受控制的加稅導(dǎo)致農(nóng)民起義，才使得具有真才實學(xué)的人得不到用武之地。

黃宗羲認(rèn)為君主的職責(zé)是為天下萬民興公利除公害，使天下萬民能夠“各得其私，各得其利”，一旦君主不稱職，天下萬民就應(yīng)該聯(lián)合起來，推翻君主。

不過黃宗羲對君主制本身是不反對的，他提倡的是一種開明君主制，要求君主必須稱職，要天下為公。所以他對上三代的禪讓制比較推崇，堯不稱職就讓舜來當(dāng)君主，瞬不稱職就該讓禹來當(dāng)君主。

不過在黃宗羲所處的時代，禪讓制是不可能恢復(fù)的。因此，黃宗羲設(shè)計了一套制度，來限制皇權(quán)。

比如他提出要恢復(fù)宰相制度，為了防止出現(xiàn)宰相專權(quán)的局面，要加設(shè)幾個副宰相，皇帝決策時需要宰相和幾名副宰相共同議政，不能由一人獨斷。

為了防止權(quán)力的獨斷，黃宗羲還提出了新型學(xué)校制度，由大儒擔(dān)任學(xué)校的校長，這種學(xué)校擁有人事任免權(quán)和對皇帝和官吏的教育權(quán)。皇帝必須得到學(xué)校的認(rèn)可，宰相和各級官員也要得到學(xué)校的認(rèn)可。學(xué)校的士人除了學(xué)習(xí)文化方面，還需要學(xué)習(xí)軍事知識，解決明朝時期的武將問題。

為了防止中央集權(quán)，黃宗羲還提出類似地方自治的方鎮(zhèn)。

總之，黃宗羲不僅是提出了限制皇權(quán)的理論，還設(shè)計了一整套治理方略。這套思想在當(dāng)時無疑具有很大的進步性，但他的思想在當(dāng)時沒有社會基礎(chǔ)，很快就沉寂了。直到200多年后，被梁啟超重新發(fā)現(xiàn)，重新進行了詮釋，成為全新的革命思想。

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皇帝都是獨裁者難道不是天下之害嗎？

皇帝極天下之利于一家 獨享萬民之供養(yǎng) 驅(qū)遲百官為鷹犬 利誘文人為爪牙 以萬物為其家禽

天下財貨視其私產(chǎn) 為私利 可割土賣民 為己位殺愛國志士 為保全茍且跪地賣國者比比皆是

此等禽獸 不為天下之惡耶

共覽古今 始皇自為天地之主 劉邦以一家而天下 漢武為私仇陷七軍將士于死地 天可汗比前朝爭高句麗 趙匡胤安大將獻百姓任其魚肉 趙構(gòu)殺岳飛 英宗害于謙 此等之事比比在目

皇帝天下之害也 獨裁邪教天下之?dāng)呈且?/p>