網(wǎng)友解答: 個人理解，經(jīng)濟學是研究人的行為的，宏觀經(jīng)濟學是預期很多人的行為，而微觀經(jīng)濟學是預期一類人的行為，古典自由經(jīng)濟學認為人是理性的，可控的，而凱恩斯主義則認為人是非理性的，會失控的

個人理解，經(jīng)濟學是研究人的行為的，宏觀經(jīng)濟學是預期很多人的行為，而微觀經(jīng)濟學是預期一類人的行為，古典自由經(jīng)濟學認為人是理性的，可控的，而凱恩斯主義則認為人是非理性的，會失控的。所以有時候很多流派在爭吵，就如同哲學那樣，討論的問題就是人是理性多一點還是感性多一點。然后又說成熟市場和不成熟市場的區(qū)別是成熟市場更多的理性。可是遇到金融危機，成熟市場和不成熟市場一樣跌成狗。所以經(jīng)濟學就是假設(shè)什么情況下人會做出怎樣的反應(yīng)。

當然，經(jīng)濟學的假設(shè)行為導致了很多預期改變的行為，政府的財政政策和貨幣政策作為干預每個國家都在使用，然后在預期改變的前提下，行為也改變了。所以經(jīng)濟學家就像一個報警器，告訴你前方可能有路障，可能有溝壑，可能是個大坑。你要么繞過去，要么飛過去，要么掉進去，要么止步不前。

選項都是需要選擇的，沒有一個國家說經(jīng)濟學是沒有用的，比如秘魯滕森改革的推手就是一批經(jīng)濟學家，德索托領(lǐng)導的自由與民主學會。但是經(jīng)濟學家預期里面總是不被大眾歡迎，因為他們是警報器，告訴你小心，但是既然大家都已經(jīng)知道了問題，誰還傻乎乎的往前沖。故而，經(jīng)濟學家不善于預測，但是善于告訴你要怎樣的安放未來。

在大多數(shù)人看來，經(jīng)濟學是研究與錢相關(guān)。

我上學的時候有門課程就是經(jīng)濟學原理，家里的親戚知道以后就問我經(jīng)濟學是不是研究怎么賺錢的？還有人問我經(jīng)濟學是不是研究怎么管理的，還有的人讓我推薦股票，分析國際形勢。

但經(jīng)濟學真正研究的是行為背后的動機，比方說為什么煎餅果子要定這個價格？非洲的動蕩局勢是如何影響到國內(nèi)實木家具市場的？為什么山東的一場災害能影響到北京的蔬菜價格？

在經(jīng)濟學看來，我們個人作為市場的一部分，所有的行為都是有動機的。只有深刻了解動機，并且根據(jù)動機去調(diào)整合適的激勵制度，才能讓個人行為收益最大化。