網(wǎng)友解答: 外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有什么本質(zhì)上的區(qū)別？這似乎涉及到了比較文學(xué)、文學(xué)理論多門課程的知識(shí)，我來談?wù)勛约旱南敕?。電影電視在本質(zhì)上也是文學(xué)的一種傳播形式，在外國(guó)電影中，我們經(jīng)常可以看

外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有什么本質(zhì)上的區(qū)別？這似乎涉及到了比較文學(xué)、文學(xué)理論多門課程的知識(shí)，我來談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

電影電視在本質(zhì)上也是文學(xué)的一種傳播形式，在外國(guó)電影中，我們經(jīng)?？梢钥吹戒撹F俠，超人，變形金剛等拯救世界的個(gè)人英雄，而在中國(guó)，高質(zhì)量的電影中常常出現(xiàn)的是為了國(guó)家和民族大義而奮斗或舍棄自我利益的民族英雄，例如前不久很火的《戰(zhàn)狼》系列等，在中國(guó)文化在，似乎不會(huì)有那些脫離了國(guó)家或民族的個(gè)人主義英雄出現(xiàn)。那么，究竟是什么原因致使中外如此迥異的區(qū)別？外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)又有著什么本質(zhì)上的區(qū)別？

很明顯，外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)本質(zhì)上的區(qū)別在于思想文化上的差異。

早期神話體系對(duì)中西思想的影響：

在中國(guó)，早期的神話體系中的出現(xiàn)的是女媧補(bǔ)天，夸父逐日，后羿射日等類似的大英雄，中國(guó)神話體系中的英雄神仙形象大多為異相的方式出現(xiàn)，如盤古的"龍首蛇神"，女媧的"蛇軀"等，神人不同形，以此表現(xiàn)神仙的威嚴(yán)與超凡奇特之處，且中國(guó)遠(yuǎn)古的神話中神仙多是救苦救難，拯救百姓于水火的正面形象。而在外國(guó)神話體系中，神仙與人的形象沒有什么區(qū)別，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)神仙的絕對(duì)服從。且神仙沒有什么正負(fù)面形象之分，比如眾神之王的宙斯及其五個(gè)兄弟姐妹都因?yàn)槠涓赣H克洛諾斯害怕被孩子推翻的預(yù)言，所以在他們一出生就被父親吞入腹中，為了爭(zhēng)奪象征著最美麗女神的金蘋果，愛與美之神阿芙羅狄忒幫助帕麗斯奪走了斯巴達(dá)的王后，傳說中最美的女人--海倫，也就是這個(gè)事件導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，且眾神在戰(zhàn)爭(zhēng)中各自選擇陣營(yíng)，導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了十年之久。這在中國(guó)的神話體系中是不可能出現(xiàn)的。

另外，中國(guó)的神話逐漸朝著神話歷史化的方向發(fā)展，在《論語》中有著"子不語：怪，力，亂，神"和"敬鬼神，而遠(yuǎn)之"的傳統(tǒng)，中國(guó)的神話沒有成為完整的體系，而是由于封建社會(huì)的進(jìn)入與儒家思想的影響逐漸走上了重"徳化，文治"的方向，中國(guó)的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，就被孔子稱為"詩三百，一言以蔽之，曰思無邪"，強(qiáng)調(diào)的是樂而不淫，哀而不傷的中正平和的思想，文人的教育中強(qiáng)調(diào)的是修身齊家治國(guó)平天下的為君，為民的理想境界。所以屈子即使遭受楚懷王的猜忌，眾臣的詆毀也絕不放棄自己的國(guó)家"長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱""亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。"而在外國(guó)文學(xué)中，神話自成體系，沒有受到歷史化的影響，人們重視個(gè)人的享樂和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)智慧，崇尚力量。這在外國(guó)早期文學(xué)作品《荷馬史詩》以及《埃涅阿斯紀(jì)》中表現(xiàn)的尤為明顯，英雄們?yōu)榱俗晕业臉s譽(yù)而戰(zhàn)斗，犧牲，這對(duì)中世紀(jì)的騎士文學(xué)有著極大的影響，也促進(jìn)了西方文化中人文主義思想的發(fā)展。

外國(guó)文學(xué)中重視悲劇，崇尚悲劇，西方人認(rèn)為悲劇比起喜劇更加崇高，悲劇可以凈化人的思想與靈魂，比起喜劇更具有思想的深度（喜劇在一定程度上受到了戲劇中"三一律"的影響，禁錮了喜劇的表達(dá)）。從早期的三大戲劇家索福克里斯，歐里庇得斯，埃斯庫羅斯到享譽(yù)世界的莎士比亞，無一不是由悲劇取勝。從《俄狄浦斯王》中殺父娶母的悲劇國(guó)王到《哈姆雷特》中俊美而悲情的王子再到《羅密歐與朱麗葉》中因世仇而被摧毀的絕望愛情，這些悲劇無一沒有給人們留下深刻的印象。比起喜劇來說，悲劇確實(shí)往往能夠給人帶來更加持久，更加深刻的思想影響。

而在中國(guó)的文學(xué)文化體系中，比起悲劇，人們往往更加喜歡喜劇，無論是《墻頭馬上》的李千金與裴尚書，《西廂記》中的崔鶯鶯和張生，還是《倩女離魂》中的倩女，她們無一不是被封建倫理道德束縛壓迫的女子，她們的愛情無一沒有受到惡勢(shì)力的阻撓，可最終給予她們的都是大團(tuán)圓的結(jié)局，故事的最后一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)賢明的君主來成全這些有情人?？墒聦?shí)上，這樣賢明的君主到底有多少呢？這樣光明的世界又有幾個(gè)人能遇到呢？這樣大團(tuán)圓結(jié)局的安排無疑大大削弱了文學(xué)作品反封建的力度。關(guān)漢卿《竇娥冤》中的《竇娥》就是一個(gè)明顯的例證，竇娥早年喪母，被父親寄留在別人家當(dāng)童養(yǎng)媳，她勤勞善良美麗，可生活并未同情這個(gè)可憐的女子，當(dāng)遇到張?bào)H兒父子時(shí)她的厄運(yùn)就到來了，為了保護(hù)婆婆，她被逼屈打成招，原以為縣官會(huì)給她一個(gè)清白，可最終她卻以"七月飛雪，血濺白練，亢旱三年"來向天地和世人表達(dá)她的千古奇冤。就連后來考上科舉成為下任地方官的竇建章（竇娥的父親）也是經(jīng)過竇娥再三托夢(mèng)，表達(dá)冤屈以及出于父女的骨肉之情，竇娥的冤屈才得以昭雪。比起西廂記牡丹亭，竇娥冤中的世界才是一個(gè)更加真實(shí)的世界。

關(guān)漢卿與莎士比亞，這兩個(gè)可以看做中外悲劇藝術(shù)的代表，他們的悲劇藝術(shù)也有所不同，比起莎士比亞中純粹的悲劇美來說，關(guān)漢卿的悲劇更加折中，更加調(diào)和。這無疑是受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想"中正平和""溫柔敦厚"的影響，這與詩圣杜甫"沉郁頓挫"的詩歌特點(diǎn)的形成如出一轍。所以，在無數(shù)才子佳人小說大團(tuán)圓結(jié)局的影響下，紅樓夢(mèng)這個(gè)帶有西方哲學(xué)思想"悲劇就是把最美好的東西毀滅給人看"的古典小說才獲得了如此巨大的成功。也正是因?yàn)榧t樓夢(mèng)徹底的反封建的民主思想上的成功，它一度被封建統(tǒng)治者斥為"禁書"，也正是如此，程偉元高鄂的后四十回續(xù)書中給賈府安排的"蘭桂齊芳"的大結(jié)局遭到了無數(shù)紅學(xué)家的詬病。

從中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展來看，中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)于抒情，短于敘事，無論是中國(guó)先秦現(xiàn)實(shí)主義代表的《詩經(jīng)》，還是浪漫主義代表的《離騷》，無一不是抒情大于敘事，這也形成了我國(guó)文學(xué)史上長(zhǎng)于抒情的傳統(tǒng)。相比于其他文學(xué)體裁，能夠更好地表達(dá)詩人抒情的文學(xué)體裁無疑是詩歌，所以在我國(guó)古代文學(xué)史中，詩歌的發(fā)展優(yōu)于其他文學(xué)體裁的發(fā)展，從詩經(jīng)的四言詩開始，到五言詩，七言絕句的發(fā)展，代表了我國(guó)詩歌日漸成熟的過程，而自魏晉開始，文學(xué)逐漸走向自覺，文體開始分流，除詩歌外，賦體，散文，志怪小說等敘事型文學(xué)開始有所發(fā)展。正如陸機(jī)在《文賦》中所說的"詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。"曹丕在《典論論文》中所說的"常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。"詩歌與其他文體所承擔(dān)的功能不同，詩歌主要用來言志抒情。直到明清才被小說戲曲所超越，而新文化運(yùn)動(dòng)由于"提倡新文學(xué)，打倒舊文學(xué)"的口號(hào)，詩歌被認(rèn)為是貴族階級(jí)文學(xué)才正式消失。

而在外國(guó)文學(xué)則不然，在外國(guó)文學(xué)中，始終是敘事長(zhǎng)于抒情，在古希臘羅馬時(shí)代出現(xiàn)了類似于詩歌的文學(xué)體裁，但又不同于抒情為主的詩歌，它屬于以敘事為主的史詩，在荷馬史詩中的《伊利亞特》和《奧德修斯》中，都是以講述英雄人物的事跡經(jīng)歷為主的史詩?？v觀外國(guó)文學(xué)的發(fā)展史，無論是古希臘羅馬時(shí)期的史詩，還是十六到二十世紀(jì)的浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展中，始終是以敘事為主的小說多于以抒情為主的詩歌。

中外文學(xué)的本質(zhì)性區(qū)別在于思想文化上的差異，由于各自思想文化上的不同造成了外國(guó)文學(xué)中尚智，平等，民主等個(gè)人主義思想的發(fā)展。中國(guó)文學(xué)中溫柔敦厚的集體主義文化的發(fā)展。在新文化運(yùn)動(dòng)后，中外文學(xué)開始交匯。在陳獨(dú)秀李大釗等人的影響下，中國(guó)文學(xué)開始學(xué)習(xí)借鑒西方文學(xué)，出現(xiàn)了帶有西方浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)的張資平，郁達(dá)夫，郭沫若為代表的創(chuàng)造社等文學(xué)家。中外文學(xué)思想文化上的不同造成了中外文學(xué)上的不同，它們屬于文學(xué)上不同的反映，本身沒有高低貴賤之分，每個(gè)民族的文學(xué)都是那個(gè)民族人民思想文化上的反映，我們應(yīng)該正視它們的區(qū)別，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不必崇洋媚外，也不必貴古薄今。

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，就是從學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論開始的，五四白話文運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)就開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理論，包括文學(xué)，很多人都去過西方或者日本留學(xué)，魯迅、郭沫若都去日本留學(xué)過，而日本的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)源頭也在西方；張愛玲深受其母親影響，張愛玲的母親姑姑曾經(jīng)去歐洲留過學(xué)，還讓張愛玲從小進(jìn)入一家美國(guó)教會(huì)辦的學(xué)校讀書，后來張愛玲自己也考取了英國(guó)倫敦大學(xué)，但戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，她改進(jìn)了香港大學(xué)；巴金曾經(jīng)去法國(guó)巴黎求學(xué)；錢鐘書考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)艾克賽特學(xué)院英文系留學(xué)，與楊絳同船赴英；胡適曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)。老舍曾經(jīng)在英國(guó)做講師多年，還在英國(guó)發(fā)表過長(zhǎng)篇小說，英國(guó)的教書生涯使老舍成為一名合格的作家。甚至金庸晚年時(shí)，功成名就的他，還去英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)，最后劍橋大學(xué)授予他榮譽(yù)文學(xué)博士頭銜。

大體上來說，在現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，全世界各個(gè)主要國(guó)家和地區(qū)，都曾經(jīng)學(xué)習(xí)歐洲的先進(jìn)文學(xué)理論，包括現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代派、先鋒派等文學(xué)理論或者藝術(shù)理論，中國(guó)古典章回小說或者評(píng)說類的小說，其理論和技法都基本上被束之高閣了，魯迅就身體力行，寫出了名動(dòng)天下的《狂人日記》、《阿Q正傳》等小說，首創(chuàng)符合西方現(xiàn)代文學(xué)理論的中國(guó)白話文小說，后來包括張愛玲、茅盾、巴金、老舍的小說、曹禺的戲劇劇本、郭沫若等的自由詩，其文學(xué)理論基礎(chǔ)都已經(jīng)中西結(jié)合了，直到今天，文學(xué)本質(zhì)上已經(jīng)沒有中國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)的區(qū)分了，除了具體使用的文字不同。否則中國(guó)人今天能夠閱讀到的西方文學(xué)經(jīng)典，其數(shù)量肯定要少的多，反之亦然，比如曾經(jīng)有報(bào)道，金庸的仿章回小說寫法的武俠小說被翻譯成英語版本后，在我們看來語言變得很奇葩，而外國(guó)人閱讀可能還很不舒服，金庸在華人世界里是暢銷小說之王，在英語世界里呢？起碼和很多西方暢銷小說大家不能相提并論，為什么？恐怕就和金庸仿中國(guó)古典章回小說寫法有直接關(guān)系。

藝術(shù)無國(guó)界，但前提是構(gòu)筑一種藝術(shù)的方式方法必須是大家都知道的，都能夠熟練使用的，即在一個(gè)共同語境中。從這個(gè)角度來說，今天其實(shí)不僅僅是文學(xué)無中外本質(zhì)區(qū)別，全世界的主流藝術(shù)形式也都無本質(zhì)區(qū)別，美術(shù)、音樂、建筑、電影、戲劇，都沒有本質(zhì)區(qū)別。