網(wǎng)友解答: 把草書(shū)說(shuō)成是"線條藝術(shù)"，是一種簡(jiǎn)單丶膚淺的說(shuō)法，是一種誤導(dǎo)?？梢韵葟?線條"這個(gè)概念說(shuō)起。書(shū)法與繪畫(huà)最接近，但不是繪畫(huà)。繪畫(huà)時(shí)用線，可以之界定輪廓，稱為描，稱為畫(huà)，若加進(jìn)提

把草書(shū)說(shuō)成是"線條藝術(shù)"，是一種簡(jiǎn)單丶膚淺的說(shuō)法，是一種誤導(dǎo)。

可以先從"線條"這個(gè)概念說(shuō)起。書(shū)法與繪畫(huà)最接近，但不是繪畫(huà)。繪畫(huà)時(shí)用線，可以之界定輪廓，稱為描，稱為畫(huà)，若加進(jìn)提按頓挫的質(zhì)量技術(shù)要求，則稱為"勾勒″。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)有所謂"十八描″。有曲線、直線、折線，有粗線、細(xì)線，有實(shí)線、虛線。這是用勾勒手段產(chǎn)生的“線條”。除了白描與填色的工筆畫(huà)，要求過(guò)硬的質(zhì)感強(qiáng)烈的線描效果，勉強(qiáng)可說(shuō)成是線條藝術(shù)。盡管如此，整個(gè)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)觀點(diǎn)都突出的是一個(gè)“寫(xiě)″字。

即便是西洋畫(huà)，除了速寫(xiě)與素描時(shí)可見(jiàn)"線"的表現(xiàn)，但是也沒(méi)有"線條藝術(shù)″這一說(shuō)。

凡以形象丶型體表現(xiàn)的，都是點(diǎn)丶線丶面的綜合效果。

單列書(shū)法，進(jìn)而推至"草書(shū)"，首先不是畫(huà)和描的藝術(shù)。它是寫(xiě)出來(lái)的，是比繪畫(huà)更高的技術(shù)提純，簡(jiǎn)練決不是簡(jiǎn)單，草書(shū)決不是草率丶了草。它是用幾千年的鍛造功夫"神化″了的"點(diǎn)畫(huà)"靈符。決不能退化到僅僅是"線條″的組合來(lái)認(rèn)識(shí)。

書(shū)法，高度的造型藝術(shù)。草書(shū)，書(shū)法藝術(shù)的"皇冠″，點(diǎn)丶劃(畫(huà))的基本功加高難度的組合技巧丶抒情寫(xiě)意的效果意識(shí)，是綜合的藝術(shù)工程體。其中體現(xiàn)的是諸多對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象，虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合，踈密相間，疎可走馬密不透風(fēng)的結(jié)構(gòu)布局，變化萬(wàn)端，出奇不意的表現(xiàn)效果，說(shuō)之不盡的妙理玄機(jī)。停留于膚淺的表象，你就會(huì)弱化它的高質(zhì)內(nèi)涵。

有人問(wèn)我，把草書(shū)說(shuō)成是線條藝術(shù)，合理嗎？

這個(gè)說(shuō)法既有它合理的一方面，也有不合理的一方面。

一、合理的一方面

之所以說(shuō)這個(gè)說(shuō)法是合理的，是因?yàn)椴輹?shū)書(shū)法在某種程度上是書(shū)法中最簡(jiǎn)便、最簡(jiǎn)省的書(shū)法類型之一。

雖然在書(shū)法史上，草書(shū)并不是最晚出現(xiàn)的，但是在其書(shū)體完全發(fā)展并且達(dá)到其水平的巔峰時(shí)間上而言，確實(shí)是比較晚的。

我們知道，中國(guó)的盛唐是中國(guó)歷史上文化最為燦爛、國(guó)家力量最為強(qiáng)盛的時(shí)期。而且從史學(xué)意義上來(lái)講，盛唐是中國(guó)歷史上中央集權(quán)制度國(guó)家發(fā)展的極限和巔峰，自此以后中國(guó)歷代集權(quán)制國(guó)家就走下坡路了。

在這樣一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)期內(nèi)，自然孕育了繁盛的文化藝術(shù)，這其中楷書(shū)和草書(shū)是書(shū)法中發(fā)展的最繁盛的書(shū)體。

楷書(shū)和草書(shū)如果論緣起的話，應(yīng)該可以追溯到漢代以及魏晉南北朝時(shí)期，但是最后它們發(fā)展的頂峰是唐代。

唐代唐楷從法度上而言是最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，從風(fēng)格上來(lái)講既有秀美多姿、深雄雅健的歐楷，又有陽(yáng)剛壯美、寬博渾厚的顏楷。

而草書(shū)繼承了從魏晉二王發(fā)展而來(lái)的小草書(shū)法，經(jīng)過(guò)書(shū)法家個(gè)性的發(fā)揮變?yōu)榭癫葸_(dá)到藝術(shù)的巔峰。

狂草相比于小草而言，是更具有抽象性和藝術(shù)性的書(shū)體。唐代狂草藝術(shù)又稱為大草，這種草書(shū)不同于以往在王羲之書(shū)法中見(jiàn)到的秀美瀟灑的風(fēng)格，內(nèi)在的法度精神一致的前提下，更具有個(gè)性。而個(gè)性這種東西往往在書(shū)法中表現(xiàn)出來(lái)就很抽象。

所以如果我們非得講“個(gè)性”具象化的話，那么，對(duì)于這些狂草藝術(shù)的線條分析無(wú)疑會(huì)幫助到我們。比如，如果一副書(shū)法作品他的線條波動(dòng)起伏很大的話，那么大概率意味著這位書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候內(nèi)心起伏很劇烈，情感變化很大。這便是線條具體的在書(shū)法分析時(shí)候的作用。

二、不合理的一面

但是簡(jiǎn)單的把草書(shū)簡(jiǎn)化為線條的藝術(shù)，實(shí)際上是有失偏頗的。不僅是草書(shū)，任何其他書(shū)法都無(wú)法將其簡(jiǎn)化為線條的藝術(shù)。

就古代傳統(tǒng)的書(shū)法而論，中國(guó)書(shū)法最基本的性質(zhì)是書(shū)寫(xiě)，而書(shū)寫(xiě)中實(shí)用性又是第一位的。我們都知道中國(guó)書(shū)法源自于我們古人的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，是以日常中的書(shū)寫(xiě)為主的。不論是王羲之的《十七帖》還是顏真卿的《祭侄稿》，都是在某種意義上的日常書(shū)寫(xiě)。

日常書(shū)寫(xiě)以文字內(nèi)容的傳達(dá)和記錄為主。因此書(shū)法不僅僅是線條構(gòu)型的藝術(shù)，他有時(shí)候更是講求文字和書(shū)寫(xiě)結(jié)合的藝術(shù)。尤其是表現(xiàn)文字所要表達(dá)的情感和訴求。

比如顏真卿的《祭侄稿》就是一個(gè)絕佳的例子。這幅書(shū)法作品的文字部分充分而有強(qiáng)烈的表達(dá)的作者的情感態(tài)度，而其中作者的書(shū)寫(xiě)造型只是跟隨文字所表現(xiàn)出來(lái)的情感變化罷了。

同樣，王羲之的《蘭亭序》一文，其中文字部分如果不是因?yàn)橥豸酥救藭?shū)法所掩蓋的話，我想會(huì)有更多的人認(rèn)識(shí)到這是一篇多么優(yōu)秀的散文作品。

可見(jiàn)文字本身的內(nèi)涵和意義也同樣重要。

因此，從以上觀點(diǎn)來(lái)看，書(shū)法如果從分析的角度而言，是可以從線條著手分析的，但是這不能說(shuō)書(shū)法就是線條藝術(shù)，正如我們說(shuō)人腦是人類身體的指揮官，但是并不意味著人就是大腦這一個(gè)器官。