網(wǎng)友解答: 什么是真智慧，圣經(jīng)在詩(shī)111/10節(jié)告訴我們，敬畏耶和華就是智慧的開(kāi)端，凡遵行祂命令的是聰明人，耶和華是永遠(yuǎn)當(dāng)贊美的。箴9/10節(jié)敬畏耶和華就是智慧的開(kāi)端，認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明

什么是真智慧，圣經(jīng)在詩(shī)111/10節(jié)告訴我們，敬畏耶和華就是智慧的開(kāi)端，凡遵行祂命令的是聰明人，耶和華是永遠(yuǎn)當(dāng)贊美的。箴9/10節(jié)敬畏耶和華就是智慧的開(kāi)端，認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明。從這兩節(jié)圣經(jīng)告訴我們，最主要的就是敬畏上帝，聽(tīng)祂的話，不去犯罪，按著神的旨意行，在今世得平安，來(lái)世得獎(jiǎng)賞(得永生)，從另一個(gè)角度來(lái)講，不敬畏上帝，也就是犯罪，不聽(tīng)從神的道(話)，在世上有痛苦(報(bào)應(yīng))，來(lái)世也就是要按著神的話，接受公義審判，最后，被丟在為魔鬼預(yù)備地方，地獄受硫磺火湖里受永遠(yuǎn)痛苦。

什么是“智慧”?古往今來(lái)，“智慧”二字可謂是家喻戶曉，如雷貫耳。但真正能夠把“智慧”的內(nèi)容和內(nèi)涵說(shuō)清楚的卻是少之又少，甚至可以說(shuō)基本沒(méi)有，為什么會(huì)這么肯定呢？

因?yàn)椋嬲闹腔郾仨毎腥齻€(gè)方面的因素：

一是，在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，或者說(shuō)，在虛實(shí)碰撞成真之前，是沒(méi)有智慧存在的；

二是，人類對(duì)于智慧的認(rèn)知存在一定程度上誤讀，很多之前的所謂智慧，基本上都屬于“偽智慧”或“準(zhǔn)智慧”的范疇；

三是，我們常常把智慧描述在某一人物的固定行為之上，而不是將智慧看作是人體與物體相互碰撞時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的一種能量狀態(tài)。上述這些現(xiàn)象給智慧蒙上了厚厚的一層陰影！

“智慧”的中文解釋?！爸腔邸笔且粋€(gè)復(fù)合詞，“智慧”不可以描述某一個(gè)具體的物體，而只能針對(duì)某一個(gè)交互的系統(tǒng)。 當(dāng)下，我們對(duì)于“智慧”兩個(gè)字的認(rèn)識(shí)和理解大多局限于“心智”和“物智”兩個(gè)方面：

其一，“心智”主要屬于“智謀”的范疇，而“物智”大多屬于“智能”的范疇；

其二，“心智”屬于人文經(jīng)濟(jì)，“物智”屬于科學(xué)經(jīng)濟(jì)，只有進(jìn)入到“慧智”，才是真正將“心智”與“物智”實(shí)現(xiàn)“人物”對(duì)接，最終轉(zhuǎn)化為“智慧”。

“智慧”應(yīng)該是“文字＋數(shù)據(jù)＋信息＋知識(shí)＋智能”的組合體，智慧不是一個(gè)分類單元，而是一種集成狀態(tài)。

（－）

智慧只與碰撞有關(guān)，與欲望無(wú)關(guān)！智慧就如同天地雷嗚時(shí)產(chǎn)生的閃電，與你有沒(méi)有欲望是否去看天地是毫無(wú)關(guān)系的！

中國(guó)人錯(cuò)誤的理解“智慧”兩字已經(jīng)兩千多年了，長(zhǎng)此以往，似乎將任何無(wú)法解釋的“高大尚”事物都喜歡將其標(biāo)榜為智慧。比如，忍讓的智慧、做人的智慧、管理的智慧、老子的智慧、易經(jīng)的智慧、女人的智慧等等，可以說(shuō)，今日之中國(guó)，智慧滿天飛，幾乎到了“無(wú)人不智慧，無(wú)事不智慧”的境地。

但事實(shí)上，沒(méi)有人體與物體之間碰撞這樣一個(gè)前提，連智慧產(chǎn)生的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！這也如同男人的精子與女人的卵子如果不發(fā)生碰撞，永遠(yuǎn)也不會(huì)懷孕一樣（試管嬰兒也是如此）！

應(yīng)該講，只有在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，人類才真正見(jiàn)到了智慧的光芒，這是因?yàn)?，互?lián)網(wǎng)讓世界產(chǎn)生了真正意義上的虛實(shí)，并得以應(yīng)用，于是，智慧便開(kāi)始與人類共舞了！

（二）

智慧的本質(zhì)是什么？ “智慧”不是一個(gè)形態(tài)，而是一種狀態(tài)?！爸腔邸辈粫?huì)存在于單體之中，而只是存在于雙體或多體之間！“智慧”不能說(shuō)它是什么，而只能說(shuō)它不是什么！所以，我們可以將“禪”歸結(jié)于一句話：修禪只修智慧禪，悟化只悟智慧化”！

西方世界第一個(gè)從精神層位解讀宇宙的人是畢達(dá)哥拉斯，他企圖用“數(shù)”來(lái)解釋一切。宣稱“數(shù)”是宇宙萬(wàn)物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。

中國(guó)的《易經(jīng)》中有4要素“象、數(shù)、理、占”之中有“數(shù)”，但這個(gè)“數(shù)”指的是“氣數(shù)”之“數(shù)”，而非“數(shù)學(xué)”之“數(shù)”?！皻鈹?shù)”是描述自然力的詞匯，“氣數(shù)”之本質(zhì)為宇宙本原元?dú)?。《易?jīng)·系辭》曰：“精氣為物，天地氤氳，萬(wàn)物化醇?！倍皵?shù)”是人為力的產(chǎn)物，智慧之本質(zhì)并非“數(shù)”?！跋蟆笔切蜗?、象征；“理”是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化背后隱藏著的原理——陰陽(yáng)兩種相對(duì)力量的共存、互動(dòng)和交感；“占”是占卜。

對(duì)全部西方哲學(xué)、西方神學(xué)乃至整個(gè)西方文化影響最大的哲學(xué)家柏拉圖，建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系。任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。

柏拉圖認(rèn)為，天行有常。構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的形式或理念是永恒不變的。柏拉圖對(duì)“理念”這一特質(zhì)的認(rèn)知是對(duì)的，但“理念”是什么？“理念”從哪來(lái)？“理念”如何存在？柏拉圖是無(wú)解的，“理念”也并非是智慧的本質(zhì)。

西方近現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題，作為“思”主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我——物質(zhì)與精神二元論。笛卡爾認(rèn)為上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。在生命科學(xué)領(lǐng)域，笛卡爾提出“動(dòng)物是機(jī)器”的生命哲學(xué)。

東方人認(rèn)為的上天是什么？上天在哪來(lái)？上天怎存在？西方人認(rèn)為的上帝是什么？上帝從哪來(lái)？上帝怎存在？

機(jī)器是人為力的產(chǎn)物，西方醫(yī)學(xué)采用機(jī)械論的分解模式和物理-化學(xué)模式，所以對(duì)于智慧的本質(zhì)和來(lái)源永遠(yuǎn)都是無(wú)解的！

《莊子·知北游》曰：“通天下一氣耳！”即，宇宙萬(wàn)物包括智慧都是自然力即元?dú)饬Φ漠a(chǎn)物，上天、上帝和機(jī)器均非智慧本質(zhì)。

那么，智慧的本質(zhì)是什么？智慧是從何而來(lái)的？《五形禪》是在智慧科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建的一門融“生命科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)”在“網(wǎng)絡(luò)科學(xué)”作用下所形成的“智慧科學(xué)”。

我們無(wú)法為自己的“智慧”而吶喊，因?yàn)槲覀儫o(wú)法保證自己的“智慧”一定就是“真智慧”。

（三）