網(wǎng)友解答: 春秋諸子大多出身貴族是很正常的事。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。宗周以來(lái)一直有個(gè)制度就是學(xué)在王官。對(duì)此章太炎先生有過(guò)深入淺出的論述：“古之學(xué)者，多出王官。世卿用事之時(shí)，百姓當(dāng)家則務(wù)

春秋諸子大多出身貴族是很正常的事。這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。宗周以來(lái)一直有個(gè)制度就是學(xué)在王官。對(duì)此章太炎先生有過(guò)深入淺出的論述：

“古之學(xué)者，多出王官。世卿用事之時(shí)，百姓當(dāng)家則務(wù)農(nóng)、商、畜牧，無(wú)所謂學(xué)問(wèn)也。其欲學(xué)者，不得不給事官府，為之胥徒，或乃供灑掃、為仆役焉，故《曲禮》云：＇宦學(xué)事師＇?！?/p>

也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)方法就是直接到某個(gè)衙門去實(shí)習(xí)。而宗周以來(lái)卿大夫多為世襲，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖基本上都是貴族。其中一個(gè)重要的特征就是春秋之際，家臣皆稱卿大夫?yàn)椤胺蜃印薄！胺蜃印本褪墙酪詠?lái)“主公”。，百家之徒尊其師為曰“夫子”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“師生”關(guān)系近似于君臣之間。所以《說(shuō)文》云：“仕，學(xué)也。”所以后人稱做官為“出仕”，猶如學(xué)徒學(xué)得手藝，能夠獨(dú)立完成工作叫做“出師”，一個(gè)道理。

先師孔子曾為魯司寇。

而且早期百家之學(xué)無(wú)論差異有多大，最終都要?dú)w結(jié)到“治國(guó)”這個(gè)實(shí)際操作上。這也就是為何百家之初都是以集團(tuán)來(lái)活動(dòng)。比如戰(zhàn)國(guó)之后兩大顯學(xué)儒家和墨家就都是以有組織有綱領(lǐng)的社團(tuán)存在。

進(jìn)一步講，早期的儒家就是類似歐洲中世紀(jì)騎士團(tuán)的自由軍事貴族，比如《孟子?公孫丑上》中就講到： "北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君；視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫；無(wú)嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之……北宮黝似子夏?！?/p>

之后孟子又講了一位做法雖然與北宮黝不同，但是卻同為勇士的孟施舍，認(rèn)為他“似曾子”。更何況孔子本身就是軍事貴族出身，孔子之父叔梁紇是魯國(guó)著名的勇士，被孟獻(xiàn)子稱為“有力如虎”；孔子本人是個(gè)很高大的大力士，有“長(zhǎng)人”、“力招城門”的記載。

東周戰(zhàn)場(chǎng)模型。戰(zhàn)車的沒(méi)落其實(shí)類似于騎士的沒(méi)落，是一種文明的衰退。

此外六藝中的“御”和“射”都是戰(zhàn)術(shù)技能，在周朝是貴族男子必須的生存之道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵家多出于儒門，可見當(dāng)時(shí)的儒門教育中有很大一部分是軍事教育內(nèi)容，至秦漢之交依然有大量儒生參加反秦的起義，擔(dān)任將領(lǐng)，也都是貴族時(shí)代最后輝煌。至于其它諸子的學(xué)說(shuō)也都能找到貴族社會(huì)的烙印。比如，一直自認(rèn)接近“底層群眾”這幾年號(hào)稱要“復(fù)興”的墨家，就怎么不清楚為何墨家鼻祖尹佚實(shí)際上是成王之師，周之卿士；而《呂氏春秋》也記載了墨子的學(xué)術(shù)來(lái)自于當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高層：

“魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于魯，墨子學(xué)焉?！?/p>

諸子百家之言之所以能夠成為日后中國(guó)甚至整個(gè)東亞兩千年的思想淵源，絕不算出自于“禮崩樂(lè)壞”后的狂歡和叫囂，而是來(lái)自于千年的探索與思考，以及對(duì)于未來(lái)的關(guān)懷和期待。

孔門大賢子路(虬須佩劍者)。

漢以后百家合流同歸于儒，但此后儒生們卻多多少少都有大仲馬筆下?？硕唷さ隆なグＣ准{的影子，即使是“像波爾多斯一樣威猛的阿拉密斯，是像阿多斯一樣足智多謀的達(dá)爾大尼央”，但他們卻也只能和唐吉訶德一樣，成為“最后的騎士”。

由于周朝分封制的副作用，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出了許多的學(xué)者，形成了諸子百家，百家爭(zhēng)鳴的景象，爭(zhēng)奇斗艷，盛況空前。這時(shí)候可謂是中國(guó)文化鼎盛時(shí)期之一。比如，影響了中國(guó)封建社會(huì)千余年的儒家就是春秋時(shí)期孔夫子開創(chuàng)的學(xué)派，更有道家、醫(yī)家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、兵家、縱橫家、雜家、法家等等，不一而足。

細(xì)心察看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家很多出生貴族。比如老子，春秋末期思想家，道家學(xué)派主要?jiǎng)?chuàng)始人。他姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人，做過(guò)周朝史官?？鬃釉蚱鋯?wèn)禮，后退隱，著《道德經(jīng)》；孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。先世為宋國(guó)貴族，少貧賤，成年后做過(guò)管糧草和畜牧的小官。后聚徒講學(xué)，首開“私學(xué)”之風(fēng)，曾任魯司寇；孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家。曾受業(yè)于子思門人。周游齊、宋、滕、薛、魏等國(guó)，做過(guò)齊宣王客卿，后不見用，退而著述以終。

由此可見，許多的諸子百家創(chuàng)始人大多有一個(gè)共同的命運(yùn)，少時(shí)做官或貴族，然后四處宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，能被國(guó)君賞識(shí)就留下來(lái)做官，推行自己的學(xué)說(shuō)；不被賞識(shí)，便閉關(guān)撰寫著作。

那么為什么春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家很多出身貴族呢？

首先，這個(gè)時(shí)候，鐵器和牛耕被推廣使用，生產(chǎn)力水平大大提高。這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上原有的土地國(guó)有制瓦解，進(jìn)而向封建土地私有制轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)的變化繼而引起政治和文化的變革。周朝現(xiàn)行的分封制已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了。西周末年，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制和宗法制瓦解，向中央集權(quán)過(guò)渡。原有的分封宗法等級(jí)制度瓦解，士作為原統(tǒng)治層中最底層的階層空前活躍。同時(shí)，孔子首創(chuàng)私學(xué)，教育下移，打破了貴族教育壟斷，使得學(xué)術(shù)交流成為可能。社會(huì)大變革，各國(guó)君主紛紛招賢，也為諸子百家提供了社會(huì)環(huán)境。因此，這個(gè)經(jīng)濟(jì)政治文化整個(gè)變化的大時(shí)代之前，一直都是貴族教育，普通百姓是不能夠收到教育的，自然也很難有形成學(xué)說(shuō)、學(xué)派的能力。

周朝的貴族和官員，自幼接受系統(tǒng)的文化教育，飽讀詩(shī)書，多才多藝，精通六藝。各諸侯國(guó)的士大夫，同樣承襲了周朝的文化，薪火相傳，父子承襲。但在這樣的文化背景下，天下突然大亂，王室失去了對(duì)諸侯的控制，諸侯之間征伐四起，王朝禮崩樂(lè)壞。這時(shí)候擁有豐富知識(shí)的士大夫們，開始對(duì)這個(gè)朝廷重新反思。由于他們處于不同的位置，處于不同的國(guó)度，有著不同的境遇，自然也就產(chǎn)生了截然不同的世界觀和方法論。中原的儒家，從先賢的學(xué)說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)，期望通過(guò)重整政治秩序來(lái)安定天下；南方的道家，生性恢諧，闊達(dá)開朗，認(rèn)為百姓痛苦的根源就是政治家太多了，主張小國(guó)寡民，無(wú)為而治；法家看到了儒家的局限，吸取了道家的某些觀點(diǎn)，力圖改變?nèi)酥味鴮?dǎo)向法治……諸子百家，由此產(chǎn)生。

正是在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，一直都是貴族教育，因此大多的諸子百家都來(lái)源于貴族。這也給我們帶來(lái)了一些啟示，國(guó)之興，教育先行，而且要注重平民教育，注重通識(shí)教育，嚴(yán)禁教育壟斷，這樣非常不利于文化的發(fā)展。