網(wǎng)友解答: 《道德經(jīng)》就是以一種令人費(fèi)解的、似乎不合邏輯的風(fēng)格寫成的，它充滿了迷人的矛盾，它那有力而富有詩(shī)意的語(yǔ)言，捕獲了讀者的心靈，使讀者擺脫了習(xí)以為常的邏輯推理的軌道。偉大的思想都有

《道德經(jīng)》就是以一種令人費(fèi)解的、似乎不合邏輯的風(fēng)格寫成的，它充滿了迷人的矛盾，它那有力而富有詩(shī)意的語(yǔ)言，捕獲了讀者的心靈，使讀者擺脫了習(xí)以為常的邏輯推理的軌道。

偉大的思想都有毒的，你能抗毒，你得到益處。老子的觀點(diǎn)和方法，可供與老子同品格的人借鑒應(yīng)用。但不幸，老子的方法論，常被壞人拿去為非作歹了，還反咬一口，歸罪于他。大陸有青年犯法，交代時(shí)說(shuō)，讀了尼采著作的緣故。

虛心，沒(méi)有成見(jiàn)，沒(méi)有要求，就能以無(wú)窮盡的智慧觀照無(wú)窮盡的宇宙萬(wàn)物。

?

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（第八章）

守靜篤。（第十六章）

靜為躁君。（第二十六章）

清靜為天下正。（第四十五章）

?

清靜能使外界的真相從我心中顯現(xiàn)。

?

吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？（第十六章）

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？（第二十三章）

失德而后仁。（第三十八章）

失仁而后義。（第三十八章）

大道廢，有仁義。（第十八章）

絕仁棄義，民復(fù)孝慈。（第十九章）

法令滋彰，盜賊多有。（第五十七章）

?

這是一個(gè)很有深意的話題！想深解就必須先了解水是如何利萬(wàn)物的？在自然界內(nèi)調(diào)解陰陽(yáng)平衡的主要表現(xiàn)就是水與氣的不斷轉(zhuǎn)換，水在自然界內(nèi)分為三種型態(tài)存在，固態(tài)，液態(tài)和汽態(tài)。這三種型態(tài)的相互轉(zhuǎn)換是由溫度所決定的。正是由于水這一獨(dú)特的性質(zhì)，才確保了大自然的氣溫在一定的范圍內(nèi)來(lái)回轉(zhuǎn)變。天地交感，也正是這水氣的不斷轉(zhuǎn)換世間的萬(wàn)物才得以演化而出。也可以說(shuō)水與氣才是真正的萬(wàn)物之父母。不爭(zhēng)是說(shuō)水的隨性好，能做到隨域而安，也就是從器性好。不論你給它裝到什么容器中都能做到平而靜止。這只是水柔弱的一面，弱可勝?gòu)?qiáng)這又是水的另一面這里不提?！f(shuō)有什么現(xiàn)實(shí)意義？這個(gè)人類要學(xué)的太多今只說(shuō)兩點(diǎn)，一，社會(huì)的，都想順天應(yīng)人那又怎么個(gè)順?lè)?？記住?水為平而流，風(fēng)為均而動(dòng)"。也正所謂的不平則鳴，圣人言！″不患寡而患不均”。這些都是當(dāng)今社會(huì)要記取的。按理說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)的根本目的就是縮小三大差別，但今天的貧富差距確越來(lái)越大了。這也正是關(guān)乎一個(gè)社會(huì)能否安定的主要因素。象水與風(fēng)一樣減少了差別也就失去了動(dòng)因。二，每個(gè)人都應(yīng)學(xué)習(xí)水的隨器性。做為任何的法律法規(guī)都是規(guī)范所有人行為范圍的，也就如一個(gè)法器。所有的行為只能在器內(nèi)進(jìn)行，一旦越線就證明器破物失。水對(duì)萬(wàn)物可以說(shuō)功高至偉都能做到。為什么有思維意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物的人就做不到呢？這也正是當(dāng)今人類需要思孝的首要問(wèn)題。只有人人做到尊記守法，這才是一個(gè)文明的社會(huì)?！?/p>