網(wǎng)友解答: 呂著適合入門，錢著適合深造。呂思勉先生撰寫(xiě)的中國(guó)通史，共計(jì)兩種，一是《白話本國(guó)史》，二是《中國(guó)通史》（一名《呂著中國(guó)通史》）。前者出版于1923年，屬早期作品，雖然被顧頡剛稱

呂著適合入門，錢著適合深造。

呂思勉先生撰寫(xiě)的中國(guó)通史，共計(jì)兩種，一是《白話本國(guó)史》，二是《中國(guó)通史》（一名《呂著中國(guó)通史》）。前者出版于1923年，屬早期作品，雖然被顧頡剛稱作“為通史寫(xiě)作開(kāi)一個(gè)新的紀(jì)元”，不過(guò)無(wú)論史實(shí)還是史見(jiàn)都有粗略之處（彼時(shí)他還沒(méi)有把二十四史讀到三遍以上）；后者分上下冊(cè)，上冊(cè)出版于1940 年，下冊(cè)出版于1944 年，屬成熟期作品，如今一說(shuō)呂思勉中國(guó)通史，即指此版而言。從品質(zhì)上講，后者顯然更勝一籌，可作為閱讀中國(guó)通史的第一選項(xiàng)。其優(yōu)點(diǎn)是清晰，尤其上冊(cè)，分作婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教等十八條目，千年興衰，一目了然；缺點(diǎn)則是單薄，這由其寫(xiě)法所決定，以區(qū)區(qū)兩冊(cè)規(guī)模，論數(shù)千年滄桑巨變，只能長(zhǎng)話短說(shuō)，言簡(jiǎn)意賅，是以此書(shū)只適合入門，而非深造。

相形之下，錢穆先生的《國(guó)史大綱》則適合深造而非入門。我們都知道，錢穆是二十世紀(jì)中國(guó)三大儒之一（另兩位是馬一浮和梁漱溟，對(duì)比這三人，馬一浮以學(xué)問(wèn)見(jiàn)長(zhǎng)，梁漱溟以風(fēng)骨見(jiàn)長(zhǎng)，錢穆以教育見(jiàn)長(zhǎng)，馬一浮令人景仰，梁漱溟令人敬畏，錢穆令人親近），基于儒家的思想本位，他對(duì)“本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”未免太深了，從而沉淀為一種成見(jiàn)——呂思勉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)不缺溫情與敬意，卻談不上有什么成見(jiàn)，這才是現(xiàn)代史家應(yīng)具的態(tài)度——這容易誤導(dǎo)初學(xué)者，卻不妨作為研究者的靶子。此外，錢穆一生曾在北京大學(xué)、西南聯(lián)大、香港新亞書(shū)院三度講授中國(guó)通史，新亞的講義，由其弟子葉龍記錄整理，成《中國(guó)通史》一書(shū)，可視為“《國(guó)史大綱》課堂版”（葉龍還整理出版了錢穆講授的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史等）?！秶?guó)史大綱》系文言寫(xiě)法，講義偶用文言，主體則是白話，故而明白曉暢，通俗易讀。對(duì)文言無(wú)感或反感的朋友，不妨考慮后者。

呂思勉可以算是民國(guó)最早期的那批史學(xué)家之一，他的《中國(guó)通史》也可以算是中國(guó)最早的白話文的通史著作，是史學(xué)上的老前輩了，因?yàn)樗摹吨袊?guó)通史》出書(shū)非常早，所以存在的問(wèn)題也非常多，比如呂思勉的《中國(guó)通史》武斷的觀點(diǎn)非常多，且很少列舉證據(jù)支撐自己的觀點(diǎn)，會(huì)讓人覺(jué)得呂思勉缺乏考據(jù)論證和科學(xué)讀史觀，但其實(shí)呂思勉在當(dāng)時(shí)也是疑古派學(xué)者之一，參與過(guò)顧頡剛的《古史辨》編纂，因此《中國(guó)通史》里面很多觀點(diǎn)的支撐的證據(jù)都在呂思勉所著的其他書(shū)籍里找到。另外此書(shū)畢竟也是最早的通史著作，有很多落后的觀點(diǎn)和沒(méi)有辨析透的看法也實(shí)屬正常，被后面眾多學(xué)者超越也是正常的事，畢竟長(zhǎng)江后浪推前浪。

《國(guó)史大綱》的作者錢穆中學(xué)時(shí)受學(xué)于呂思勉，可以說(shuō)呂思勉是錢穆的老師，對(duì)錢穆有一定影響。錢穆的《國(guó)史大綱》與學(xué)者著述的通史類書(shū)籍不同，錢穆的《國(guó)史大綱》極富有感染力，他作此書(shū)確實(shí)有科普和敘述歷史過(guò)往的目的，但更重要的是他在傳達(dá)一種極正的歷史觀、文化觀。文化是民族和國(guó)家的精神，中國(guó)歷史上朝代更迭是常事，異族入侵統(tǒng)治中原也有過(guò)多次，但他們最終被儒家文化吸收，成為了現(xiàn)在的中國(guó)人，曾經(jīng)的鮮卑民族和滿族也都被漢化成漢民族。假如一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化，一個(gè)人沒(méi)有民族精神、愛(ài)國(guó)精神，那這個(gè)國(guó)家和民族會(huì)怎么樣？無(wú)法想象五胡亂華之后，中國(guó)北方漢民族胡化；清朝入關(guān)后，漢民族女真化；列強(qiáng)入侵中國(guó)后，漢民族的洋化的局面。錢穆的《國(guó)史大綱》正是以一種文化進(jìn)步觀來(lái)看待中國(guó)歷史的進(jìn)程，劉夢(mèng)溪評(píng)錢穆：“治國(guó)史以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛?，直承儒統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)辟，不倚傍前賢時(shí)雋，是錢學(xué)的特點(diǎn)……國(guó)學(xué)大師之名，章太炎之后，唯錢穆當(dāng)之無(wú)愧。”所以鄙人極力推薦錢穆的《國(guó)史大綱》為讀史首選。

另外，無(wú)論是錢穆也好還是呂思勉也好，還是其他學(xué)者，任何人都無(wú)法做到精通所有朝代，錢穆擅長(zhǎng)思想史，斷代史以秦漢史著名，當(dāng)代學(xué)者牟宗三曾說(shuō)：“秦漢史都以錢穆為最”，在評(píng)述其他朝代時(shí)或多或少都會(huì)有些誤解，這是所有通史著作都不可避免的失誤。所以無(wú)論是錢穆的《國(guó)史大綱》也好，還是呂思勉的《中國(guó)通史》也好，或者是其他學(xué)者的通史巨作都不要太過(guò)苛責(zé)。