網(wǎng)友解答: 基本合適，但可以更完善。如果原話說(shuō)，“唯物主義從本質(zhì)上是正確的，而唯心主義從本質(zhì)上是錯(cuò)誤的”，我覺(jué)得這句話沒(méi)有大的毛病，因?yàn)楸举|(zhì)指的是“是什么”或“實(shí)然”，而不是“應(yīng)該是什么

基本合適，但可以更完善。

如果原話說(shuō)，“唯物主義從本質(zhì)上是正確的，而唯心主義從本質(zhì)上是錯(cuò)誤的”，我覺(jué)得這句話沒(méi)有大的毛病，因?yàn)楸举|(zhì)指的是“是什么”或“實(shí)然”，而不是“應(yīng)該是什么”或“應(yīng)然”。

如果說(shuō)要對(duì)這句話做些補(bǔ)充，我覺(jué)得可以這樣說(shuō)——唯心在本質(zhì)和真理層面站不住腳，但是在實(shí)踐層面能夠獲得一定的效用。

唯心主義的本質(zhì)乃是——人類(lèi)自我中心主義。它的一個(gè)最大特點(diǎn)就是認(rèn)為意識(shí)是很重要的，或者說(shuō)人類(lèi)的意識(shí)是很重要的，是最為核心的要素。

這樣一種思想的最大好處是，讓人感到舒適，讓人感到自己是世界的主人，如果有神的話，那么神是以思考和解決人類(lèi)的問(wèn)題為主要任務(wù)的，并且基本上長(zhǎng)得和人類(lèi)一樣——但問(wèn)題在于，我們要刨根究底的話，如果老鼠有足夠的思想，它們大抵也會(huì)創(chuàng)造出一種鼠類(lèi)自我中心主義的唯心思想。

以科學(xué)的角度來(lái)審視典型的唯心思想，基本都是站不住腳的——但是如果以人本的角度出發(fā)來(lái)思考唯心對(duì)于現(xiàn)階段人類(lèi)的意義，那么它也是有其存在道理的。

如果人類(lèi)生活在世界上得不到足夠的關(guān)懷，如果大家接受不了“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”這種可悲的人類(lèi)命運(yùn)，那么我們把自己看得更與眾不同一些，甚至創(chuàng)造出一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻關(guān)懷著人類(lèi)的神來(lái)，的確能讓人感到舒適許多。

真理固然重要，但是人類(lèi)對(duì)于自身的關(guān)懷以及對(duì)掌控自己命運(yùn)的需求同樣重要，徹底犧牲其中一方的做法并沒(méi)有足夠考慮到人自身的另外一種需求。如果人都痛苦死了，徒有真理我們又能怎樣呢？

當(dāng)然另一方面，我們的教育倒也沒(méi)有讓大家失去生活的動(dòng)力，相反地，中國(guó)人民的智慧和戰(zhàn)斗力是大家有目共睹的。不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，我們從一無(wú)所有走到今天的位置，我們的教育，雖然有很多不足，但也是功不可沒(méi)的。

總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我們的教科書(shū)說(shuō)得還不錯(cuò)，本質(zhì)就是本質(zhì)，本質(zhì)并不等于應(yīng)該，也不等于大家都喜歡。

我也希望這世界是為人類(lèi)而造，可惜這種不切實(shí)際的幻想，我想都不敢想。

回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清楚什么是唯物主義。唯物主義的西語(yǔ)為Materialism，詞根是mater，意思是物質(zhì)、材料，Materialism 在繪畫(huà)藝術(shù)中，譯作寫(xiě)實(shí)主義。寫(xiě)實(shí)主義不同于現(xiàn)實(shí)主義Realism （真實(shí)主義），它比現(xiàn)實(shí)主義更客觀，更真實(shí)，不允許有主觀意識(shí)形諸畫(huà)面?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的真實(shí)性，不同于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，它只是象生活中有可能發(fā)生的，但卻是生活中決不可能發(fā)生的。譬如達(dá)芬奇的《最后晚餐》，是在典型環(huán)境中再現(xiàn)典型形象的現(xiàn)實(shí)主義手法，是現(xiàn)實(shí)生活中決不可能發(fā)生的。

哲學(xué)研究的對(duì)象不是物質(zhì)，而是人的精神活動(dòng)。即在人類(lèi)正確認(rèn)知世界的活動(dòng)中，找到一種好方法?？讨矍髣Φ姆椒ㄊ钦也坏铰渌膭Φ?，掩耳盜鈴也不好，鄭人買(mǎi)鞋很蠢，邯鄲學(xué)步很逗。實(shí)事求是就是唯物主義的世界觀和方法論，就是深入到事物變化中去，找到事物演變的規(guī)律。與唯物主義相對(duì)的是唯心主義，這兩個(gè)主義也是從古到今，哲學(xué)上的兩大論戰(zhàn)和對(duì)壘。唯心主義也并非一無(wú)是處，人類(lèi)早期的思維活動(dòng)，多有唯心主義之法。依自己的主觀臆斷去解釋自然現(xiàn)象，如天圓地方、盤(pán)古開(kāi)天、陰陽(yáng)鬼神……如今這類(lèi)上古神話都被近當(dāng)代實(shí)證科學(xué)顛覆了，都有了正確的認(rèn)知。但神話表現(xiàn)出人的思維積極性與創(chuàng)造性。尤其在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的主觀能動(dòng)性是不可或缺的?？吹教O(píng)果落地的農(nóng)夫何止千萬(wàn)，卻只有牛頓靈光一閃，想到了gravity。看到鍋蓋被滾湯頂起的廚娘何止萬(wàn)千，卻只有瓦特靈光乍現(xiàn)，想到了蒸汽動(dòng)力。所以，近代哲有一個(gè)非理性主義大潮流，自康德首倡，經(jīng)尼采、叔本華，到德里達(dá)的解構(gòu)主義，將理性哲學(xué)推向致極。當(dāng)今研究德里達(dá)的學(xué)者，多如墮五里霧中，莫明其妙。作為語(yǔ)言學(xué)家的德里達(dá)說(shuō)：當(dāng)語(yǔ)言用來(lái)描述思想中較為深邃的部分時(shí)，語(yǔ)言豈止是詞不達(dá)意，簡(jiǎn)直是南轅北轍，把思理弄得面目全非。于是德里達(dá)自創(chuàng)了好些術(shù)語(yǔ)。取摧毀destruct和構(gòu)造construct，合成為解構(gòu)主義Deconstructionism。本來(lái)是想讓人更能理解其深邃的思想，結(jié)果反而產(chǎn)生了更多的歧義。

在教育領(lǐng)域，許多人講創(chuàng)新素質(zhì)及其培養(yǎng)，有講發(fā)散性思維、跳躍性思維、快樂(lè)課堂、玩中學(xué)等等諸多名堂，多不靠譜，往往流于低級(jí)庸俗。有四個(gè)以‘‘ i ’’開(kāi)頭的詞，卻頗有深意，它們是 inspiration intuition imagination and impulse ，漢語(yǔ)叫作靈感、直覺(jué)、想象和沖動(dòng)。這類(lèi)人的高級(jí)心理活動(dòng)，無(wú)疑是創(chuàng)造活動(dòng)所獨(dú)有的。但這種思維形式，并不能歸于唯心主義之類(lèi)，相反，應(yīng)當(dāng)歸于唯物主義范疇，叫作辯證唯物主義。因?yàn)檫@種高級(jí)心理活動(dòng)必須有極寬廣的實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，所以，千萬(wàn)農(nóng)夫和萬(wàn)千廚娘都沒(méi)人能創(chuàng)造萬(wàn)有引力定律和蒸汽機(jī)。在基礎(chǔ)教育學(xué)段，甚至包括大學(xué)本科學(xué)段，學(xué)生所要完成的基本任務(wù)，是掌握具備相應(yīng)的理性化的、標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)知識(shí)，容不得絲毫錯(cuò)亂，更不能容許無(wú)厘頭，講相聲胡搞。否則，教育便流于淫邪。據(jù)此邏輯，作為教學(xué)之本的各學(xué)科教科書(shū)，嚴(yán)謹(jǐn)與準(zhǔn)確是教材編寫(xiě)的根本。單就歷史學(xué)科而言，《二十五史》乃歷史教材所源。先秦史官，右史記言，左史記事。言為《尚書(shū)》，事為《春秋》。以至于清代，匯集為全球最大最全之《二十五史》，赫然在案，顛撲不破，非稗官野史和歪理邪說(shuō)能與比擬，邪不壓正。正史的客觀真實(shí)性，與歷史唯物主義并行不悖。講史者皆要言不繁，言簡(jiǎn)意賅?；蚩烧饕墒忞s。撼山易，撼岳家軍難。凡橫生枝蔓，牽強(qiáng)附會(huì)，逞無(wú)根之游談，嘩初明之學(xué)子者，若非庸師，即為邪貨歹徒。

事實(shí)上自古中外哲學(xué)流派極多，在唯物主義和唯心主義兩大營(yíng)壘之間，存在各種各樣的獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)家，主觀唯心主義，客觀唯心主義……等等?！宜脊饰以凇牡芽▋壕褪强陀^唯心主義的典型代表。古希臘的亞里士多德則是主觀唯物主義的稀世翹楚。馬克思列寧倡導(dǎo)的是歷史唯物主義和辯證唯物主義。毛澤東在此基礎(chǔ)之上，按中國(guó)革命的具體實(shí)踐，從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確制定各種方針政策，才能從勝利走向勝利，充分印證了唯物主義的真理性。通俗而簡(jiǎn)略地說(shuō)，我們必遵循的指導(dǎo)思想，有四個(gè)字，那就是‘‘實(shí)事求是’’。