網(wǎng)友解答: 其他人已經(jīng)提到，甲骨文除了殷墟，在其他地方也有發(fā)現(xiàn)，不過都不是很多，最多的周原甲骨，好像只有幾百片，具體數(shù)字我不大記得。山東大辛莊甲骨也就是3片，幾十個(gè)字。周原甲骨卜辭的刻寫

網(wǎng)友解答: 其他人已經(jīng)提到，甲骨文除了殷墟，在其他地方也有發(fā)現(xiàn)，不過都不是很多，最多的周原甲骨，好像只有幾百片，具體數(shù)字我不大記得。山東大辛莊甲骨也就是3片，幾十個(gè)字。

周原甲骨卜辭的刻寫很奇怪，非常之小，小得要用放大鏡看。

比如這是一片周原甲骨照片，邊長1.7厘米，但是上面刻了27個(gè)字：

放大后的照片：

這是用什么工具刻出來的呢？為什么刻這么??？目前還是一個(gè)疑問。

所以，題主的問題你要改一下，只能說為什么甲骨文在殷墟發(fā)現(xiàn)特別多？我覺得有兩個(gè)原因：第一：商人尚鬼，商王一言不合就燒烏龜殼子占卜，所以商王和貴族有大量占卜的需求，也有占卜所需的人力和物力資源。

甲骨文是求神問鬼的卜辭，但是，用灼燒骨頭出現(xiàn)裂紋的占卜方法，并不是商人的專利，在東北亞，很多民族中都有這種方法占卜，彝族、羌族、納西族都有這樣的傳統(tǒng)，至今還存在。而且用甲骨占卜不一定要刻字。

這一點(diǎn)中國人類學(xué)學(xué)者有過研究，因?yàn)闉榱烁闱宄倘耸窃鯓涌戳鸭y占卜。

比如云南民族大學(xué)人類學(xué)教授的張純德就是專攻彝族歷史和彝族古文字的，他就研究過彝族占卜術(shù)。

見論文：張純德. (1994). 彝族的占卜術(shù). 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版(4).

但是，在上古能識(shí)文斷字的人群，只有可能在貴族和王室才有一定比例，而且只有王室和貴族才有可能有這么多事情需要占卜、花費(fèi)這么多資源去占卜。

我們知道，「盤庚遷殷」到「武丁之治」是商晚期的中興時(shí)代，國力較強(qiáng)，也有資源花費(fèi)在大量占卜上。

商代，能識(shí)文斷字并進(jìn)行占卜的人叫貞人?！肛懚Α故且蛔址只乓粝嗤?。從甲骨文來看，有一百多位，頻繁出現(xiàn)的有三十多個(gè)，這都是商王的「私家科學(xué)顧問」。

殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，最多是商王的占卜。

其次，在花園莊東地發(fā)現(xiàn)了一些貴族的占卜，李學(xué)勤先生稱之為「非王卜辭」，占卜的主體是子姓的王室成員。

古往今來，算命占卜，無非就是想未卜先知，趨吉避禍，預(yù)測那些不確定不可掌控之事，商人也不例外。

甲骨文卜問最多的是戰(zhàn)爭、災(zāi)禍、天氣等等。甚至長蛀牙、分娩、生病都要占卜。這一點(diǎn)在以前的回答都提過，我就不一一引證文獻(xiàn)了。

商人崇拜鬼，不問蒼生問鬼神。周人尚禮，以民為本，周代基本就不占卜了。后來這種習(xí)慣就失傳了。

第二;商王室的將占卜過的甲骨，有意集中保存，也被我們集中的挖到了。

殷墟中有十多萬片甲骨文，基本上都是商王的占卜，可能是商朝政府有意集中保存起來，當(dāng)做檔案文獻(xiàn)用的。

比如：殷墟宮殿宗廟遺址YH127甲骨窖穴?？靸扇f多片，很明顯就是商人有意集中放在一起的。所以，有人稱【YH127甲骨窖穴】是中國最早的檔案館。

上面說的【非王卜辭】：殷墟花園莊東地的甲骨文，也是一個(gè)甲骨窖，當(dāng)然也是商人有意集中儲(chǔ)存起來的。

殷墟花園莊東地甲骨窖，1991年被發(fā)現(xiàn)，編號(hào)91花東H3?？觾?nèi)出土甲骨1583片，其中有刻辭的689片，以大塊和完整的卜甲居多。

網(wǎng)友解答:

這個(gè)問題我很喜歡，因?yàn)樗苡袃r(jià)值。

首先需要糾正提問：甲骨文并非只是一個(gè)地方（安陽）才發(fā)現(xiàn)，而是好幾個(gè)地方。

1、大辛莊甲骨

位于山東省濟(jì)南市歷城區(qū)的“大辛莊遺址”，是一處商代文化遺址，年代測定為不晚于殷墟文化三期，距今約３２００年。

2003年，在這個(gè)遺址中，首次發(fā)現(xiàn)非殷墟外的卜筮甲骨，上面刻有文字：

此卜文經(jīng)專家分析，認(rèn)定為與殷墟甲骨文一致的文字。

2、山東桓臺(tái)史家遺址甲骨

山東淄博桓臺(tái)縣史家村發(fā)現(xiàn)骨器上刻有完整銘文文字，初步鑒定其年代為約3900年前。

3、中華第一甲骨：河南賈湖甲骨

目前只有桓臺(tái)史家的甲骨尚有爭議，未得到學(xué)界普遍認(rèn)可，但是大辛莊與賈湖的甲骨文是沒得黑的。

因此，題主的提問本身就有錯(cuò)。

但是，問題又來了：為何99%的甲骨文都在殷墟？

通過大辛莊甲骨與周代的“周原甲骨”，我們完全可以肯定，在殷商時(shí)代或之前，肯定不會(huì)只是殷商王朝才懂得使用甲骨文，既然如此，為何其它地方所發(fā)現(xiàn)的卜骨卻鮮見文字了？

其實(shí)并不難猜，答案很簡單，就是：甲骨文是權(quán)力頂端者的御用文字！

從目前專家所破譯并整理出來的“五期組類”中的所有內(nèi)容來看，完全可以肯定，甲骨文是專為祭祀而服務(wù)的文字，而主持祭祀的只能是皇帝與皇帝重用的祭司。同時(shí)，在甲骨文里的祭祀內(nèi)容來看，殷商皇帝每每都需要親自到其它地方幫助其它諸侯或方國主持祭祀，由此，就更加肯定了甲骨文被政權(quán)的壟斷性。同樣的道理，武王伐紂后，尚未脫離殷商文化影響的新朝周人，仍然在他們的“圣地”——陜西省岐山縣鳳雛村使用殷商甲骨文及其宗教禮儀進(jìn)行祭祀，亦為此理。

題主的提問，本來到此就可以完結(jié)了。但是，我之所以說它很有價(jià)值，就是因?yàn)檫@個(gè)問題會(huì)牽引出另外一個(gè)問題，即：既然甲骨文是祭祀的專用文字，那么，是否意味著，已經(jīng)掌握了系統(tǒng)性文字的殷商人，他們還有另外的文字或文體？

對(duì)于這個(gè)疑問，答主我的回答是：是的，肯定有。

《尚書·多士》：“惟爾知,惟殷先人,有典有冊(cè),殷革夏命——周公”。

這段話，是歷史上的一大公案，也是懸案，由于《偽古文尚書》造成的惡劣影響，以及持續(xù)百年否定夏朝的思潮，周公對(duì)殷商遺民說的這段話，多數(shù)時(shí)候都被人認(rèn)為是周人的“偽撰”——就是說，周人為了解釋自己造出來的夏朝而硬在《尚書》中加入了這句莫名奇妙的話。

持此種“陰謀論”的人，他們的論據(jù)從來都是一口咬定“無夏”，然后就宣告此句不可信。答主我實(shí)不知這種推論到底是如何得到的市場，總而言之，《尚書·多士》這句這么有份量的話，就這樣不明不白的被當(dāng)作是不可信的史料來看待。

但是，其實(shí)周公的這句話絕對(duì)值得相信：

1、甲骨文里的“冊(cè)”字

根據(jù)甲骨文的造字原理，學(xué)界無人可以否認(rèn)“冊(cè)”字與木以及與書寫有關(guān)。

商代晚期青銅器《作冊(cè)般甗》金文就有：

王宜人方，無敄[音務(wù)]，咸王賞作冊(cè)般貝，用作父乙尊。來冊(cè)。

《説文解字》：“冊(cè)，符命也。諸矦進(jìn)受於王也。”

銘文釋義：商王準(zhǔn)備討伐“人方”，在戰(zhàn)前他進(jìn)行了祭祀卜貞，結(jié)果大喜（無敄），于是他賞賜了朋幣（殷商貨幣，貝殼）給臣子，并鑄造了祭祀父己的甗，還鑄上了族徽，注明“來冊(cè)”。

按照《說文解字》的解釋，“來冊(cè)”就是指商王判斷此次征伐，“人方”必定愿意臣服于他，并且接受他所作的“冊(cè)”子——也就是接受冊(cè)封 ，成為商國諸侯。

這一考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)完全足以證實(shí)，在理論上來說：商代必定有“冊(cè)”，也就是竹簡。

2、“冊(cè)”要比“骨”早

王國維：

“書契之用，自刻畫始。金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為先后，而以竹木之用為最廣?！?p>《易·系辭下》:

“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書契 ，百官以治，萬民以查”。

《說文解字.序》：

“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”

我國的史書，從來就沒有說過最早的文字是甲骨文，一直都說“書契”是最早的文字。

那么：這個(gè)“契”又是什么東西？

契：刻也，從?木?？讨渺赌径唷墩f文解字》。

而甲骨文里的“筆”字是：

《説文解字》：筆，秦謂之筆。從聿，從竹。

筆的前字是“聿”，甲骨文里看起來像是一個(gè)人像手末端撮獸毛的竹管。而周朝篆文出現(xiàn)后，加上了“竹”字頭，強(qiáng)調(diào)了“木”的特性。

由此可見，王國維與同樣持此理論的甲骨文先賢如郭沫若等人之“竹簡應(yīng)該比甲骨更早”的推斷，是非常合理的?！澳尽弊鳛槲淖值妮d體，顯然要比骨更早。

3、早于殷商甲骨文的朱書陶文與毛筆

★距今約4100年的山西“陶寺遺址”的陶壺上的朱書陶文：

★比殷墟早200多年、被認(rèn)為是殷商第10任帝王「仲丁」的都城「隞」（亦作「囂」）的“鄭州小雙橋遺址”出土的各類陶器上發(fā)現(xiàn)了若干與殷墟甲骨文一模一樣的文字，有“二、三、帚、匕、旬、天、東、父（尹）等（《文物》03年5期）。

（陶文圖片欠奉，實(shí)在找不到）。

毫無疑問：朱書陶文的書寫工具，只能是類似毛筆的工具！

以前，我們一直認(rèn)為毛筆是秦將蒙恬發(fā)明的。但1954年，于長沙郊外的左家公山挖掘出一個(gè)戰(zhàn)國楚墓，里面發(fā)現(xiàn)一支保存完好的毛筆，由此證實(shí)了早在秦以前，毛筆就已經(jīng)存在。

那么：毛筆的歷史到底能不能推前到殷商之時(shí)？甚至更早？

答案當(dāng)然是可以的，因?yàn)榭脊艑W(xué)上已證實(shí)了：

★從殷墟武丁時(shí)起，卜骨里就時(shí)常有用朱砂涂寫的文字，而非刀刻的。

★甲骨文上的朱砂文字：

距今約4600～4400年的陜西省西安市臨潼區(qū)屬于仰韶文化早期的姜寨遺址里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)石硯:

石硯長8厘米，寬6.4厘米，平面略呈方形，一角略殘，硯面及硯底平整光滑，面有直徑7.1厘米、深2厘米的圓形臼窩。硯蓋亦為石質(zhì)，呈扁平梯形。兩硯出土?xí)r臼中都?xì)埓嬗屑t色顏料的研磨粉殘?jiān)f明它們都是兼有調(diào)色功能的研磨器。

著名的婦好墓出土的玉石調(diào)色盤：

看到以上的這些例子，你便不會(huì)再懷疑新石器時(shí)代的那些疑似描繪出來的花紋和圖畫：

毫無疑問就是用最原始的“毛筆”勾勒出來的。

因此，說這個(gè)提問非常有價(jià)值的原因即在此。

因?yàn)?，甲骨文的“稀缺性”恰恰證明了，甲骨文并不是漢字的真正“前世”。