網(wǎng)友解答: 儒、道、墨、法四家是我國春秋戰(zhàn)國時期影響最大、傳播最廣的四個思想家學派，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。那么這四個學派的學說分別有什么特點和異同呢？居士我慢慢為你分析。我們可以依據(jù)他

儒、道、墨、法四家是我國春秋戰(zhàn)國時期影響最大、傳播最廣的四個思想家學派，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。那么這四個學派的學說分別有什么特點和異同呢？居士我慢慢為你分析。

我們可以依據(jù)他們在政治思想上的不同，將這四個學派大致分為兩類，儒、道、法三家都提倡“無為”，可以算作一類，而墨家提倡有為，單獨算作一類。是的，很多人可能想不到，儒家和法家也都是提倡無為的。

首先我們來看道家，代表人物是老子和莊子。雖然現(xiàn)在我們提起道家就說“老莊”，但是老子和莊子其實存在著很大的差別，而且直到魏晉時期人們才將老子和莊子放在一塊兒說，在此之前人們說的是“黃老道家”。

老子的身份是周王室守藏室之史，相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長加上國家檔案館館長。因此他能看到歷朝歷代的文件、史書、檔案等等，自然在總結(jié)歷朝盛衰興亡的基礎(chǔ)上，提出了自己的政治理論，寫成了五千言的《道德經(jīng)》。老子的身份背景決定了這本書注定是一本寫給君主看的政治書籍。

拋開《道德經(jīng)》中形而上學的內(nèi)容，可以將其精髓總結(jié)為四個字：無為而治。《道德經(jīng)》中經(jīng)常提到“無為”，如第二章：

是以圣人處無為之事，行不言之教。

第三章：

為無為，則無不治。

三十七章：

道常無為而無不為。

五十七章：

我無為，而民自化。

老子說的“無為”是什么意思呢？無為不是指什么都不做，而是說不要妄為，不要肆意擴張自己的欲望，要順應(yīng)自然規(guī)律，輔助百姓自我發(fā)展而不加制約。這樣百姓就能安居樂業(yè)，國家也就不會混亂了。

老子的“無為而治”與西方十八世紀流行的一句口號暗合：“最懶惰的政府就是最好的政府?！倍献釉缬谖鞣揭粌汕昃吞岢隽恕盁o為而治”的思想，真的是十分偉大。不過老子并沒有具體地說到底怎樣才能“無為而治”，一切全靠人自己去體悟，因此就給儒家與法家留下了發(fā)揮的空間。

莊子是一位看管漆園的小吏，所以古書上說到漆園吏便是指莊子，也有種說法認為漆園是個地名。但是不管怎么說，莊子都是個小吏，沒有顯赫的身份，不像老子那樣在中央任職。因此莊子對于政治不感興趣。

而且莊子身處戰(zhàn)國，天下局勢比老子的春秋時代更為混亂黑暗，所以莊子成了一位避世的隱士，他的主要思想就寫在《莊子·逍遙游》中：

乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。

意思是乘著天地間六氣的變化，遨游于無窮的宇宙之間。莊子的最高理想，大概就是藐姑射之山上的神人了：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

可見莊子是一位“修仙者”，他也說“無為”，而且是比老子更為徹底的無為、無所求、無用、無知。莊子不求聞達，只想要像烏龜一樣在泥中爬著，就這么度過一生。但是莊子的精神極為高遠遼闊，所以才不愿被世俗的污濁所沾染。

儒家最主要的代表人物就是孔子與孟子。當然戰(zhàn)國時期的荀子也很有名，但是他已經(jīng)屬于儒家的邊緣人物了，教出了兩個著名的弟子都屬于法家。

孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中推崇了舜的無為而治：

無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已。

那么孔子的無為而治是什么樣的呢？那就是“禮樂之治”。孔子認為，用禮來規(guī)范人，用樂來教化人，天下就可以大治了。

所謂禮，并不是我們現(xiàn)在說的禮儀，而是指一整套等級制度。你是什么身份，該怎樣做事，該享受什么樣的待遇，都是禮規(guī)定好的。比如天子能用六十四人跳舞，諸侯能用四十八人，大夫能用三十二人，這都是禮，不能逾越。

所謂樂，也不是單純作為藝術(shù)來欣賞的音樂，而是具有很強的教化意義，有點像現(xiàn)在的《東方紅》、《歌唱祖國》等等。

孔子認為，只要能推行禮樂，讓君主像君主的樣子，臣子像臣子的樣子，父親像父親的樣子，兒子像兒子的樣子，“君君臣臣父父子子”，君主就能無為而治了。

孔子所處的春秋時期，各諸侯國在表面上還承認周天子的地位，所以孔子一心想恢復(fù)周天子的權(quán)威。但是孟子所處的戰(zhàn)國時期，則是個重新洗牌的混亂時代，各諸侯國都想一統(tǒng)天下。因此孟子順應(yīng)時代，提出了民本和仁政的思想。

孟子認為，要以民為本，施行仁政，不要去奴役、壓榨百姓，百姓自然人人吃得飽穿得暖，這樣不論是本國百姓還是他國百姓，都會將施行仁政的君主視為自己的父母。這樣君主就能無敵于天下，統(tǒng)一各國，正所謂得民心者得天下。其實孟子的仁政不過是將老子的無為而治具體化了而已。

法家也說無為而治，不過他們的“無為”是一種具體的技術(shù)。法家認為，君無為而臣有為，君主只要選出合適的臣子，把具體的事都交給下面的大臣去做就可以了。如果君主認為自己比大臣聰明，親自指揮大臣做事，那一切就亂套了。

法家人物有很多，在各國推行變法，而韓非子是法家的集大成者，他的學說幫助秦始皇統(tǒng)一了天下。韓非子的思想可以用三個字概況：法、術(shù)、勢。他認為君主治國，應(yīng)當法、術(shù)、勢兼用，缺一不可。

法指的是嚴密的法令，這是法家思想的基礎(chǔ)。韓非子認為要用嚴刑厚賞來推行法令，臣民的一舉一動、所作所為全部都要符合法令。

術(shù)指的是君主的統(tǒng)治術(shù)。法是公開的，而術(shù)與之相反，是不能公開的，比如明辨忠奸、恩威并施、居中權(quán)衡等等，總之就要利用各種權(quán)術(shù)把臣子治得服服帖帖，為己所用。

勢指的是君主的權(quán)威。韓非子認為，君主必須保持高高在上的絕對權(quán)威，讓臣民們對君主保持敬畏之心，才能使用法與術(shù)駕馭他們。

墨家的代表人物就是墨子，他是有為的，因此組織了一個嚴密的組織，推行自己的政治思想。墨者們艱苦樸素、吃苦耐勞、嚴于律己，為了推行自己的政治主張他們奔走四方，連小腿上的毛都累沒有了，而且墨者們都具有大無畏的精神，可以赴湯蹈火，死到臨頭都不后退一步。在戰(zhàn)國時代，墨家顯赫一時。

墨家最主要的思想就是兼愛非攻，翻譯成現(xiàn)代的話說，就是平等博愛，反對戰(zhàn)爭。這兩點現(xiàn)代人都沒有完全做到，墨子卻將其作為自己的理想，十分偉大。

墨子的政治思想可以概括為十點：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。兼愛是平等博愛，非攻是反對戰(zhàn)爭，尚賢是選拔賢能，尚同是統(tǒng)一思想，天志、明鬼是用天與鬼神來制約人們的行為，非命是否定命運，非樂是廢除音樂，節(jié)用是艱苦樸素，節(jié)葬是拒絕厚葬。

我是夢露居士，為你解讀國學經(jīng)典。歡迎關(guān)注，一起交流。

對于儒家,法家,墨家,道家的思想有何區(qū)別？這個問題，其實只能說一個大方向，因為各家思想都在不同的時期有所發(fā)展。

比如說儒家思想吧，孔子的思想和孟子的思想有出入，與荀子的儒家思想又有出人，到后來西漢時期，董仲舒的公羊派又有很大不同；再比如說道家，老子和莊子肯定不是一回事了，至于后來的道教和煉丹術(shù)肯定又是另外一種思想了；再說，墨家，早期墨家思想和后期的墨家思想也有很大不同。

所以說只能總體上談?wù)勊麄冎g的大方向上的不同之處。

儒家的代表為孔孟，儒家的思想在于經(jīng)世致用，在于維持周禮，所以他主張正名，而他提倡的君子的行為，正直、仁義、忠恕等品質(zhì)都是為這個思想服務(wù)的。而同時，孔子重視人，不重視鬼神。”敬鬼神而遠之“，重視人就必然會重視人性，孔子對人性和社會秩序一樣重視，但到了孟子，社會秩序破壞嚴重，所以，孟子只注重人性自由，但這個自由要以“仁”為基礎(chǔ)。不管是孔子或者孟子，他們是反功利的，這與墨家和法家等有所不同。

墨家在戰(zhàn)國時期也是顯學，而且是“百家”之中唯一有組織的團體，這個團體由巨子領(lǐng)導，那么墨子當然是第一個領(lǐng)導者，所以說墨家就繞不開墨子這座大山，墨子的思想極端功利主義，但這個功利主義不是對于自身的，而是關(guān)系到國家人民的。墨子認為犧牲自己利益成全那個理想中的世界是必要的，所以“功”、“利”是墨家思想的主旨。因為要犧牲自己的利益，所以墨家的主張往往走極端，比如提倡節(jié)儉，薄葬等，這與當時的貴族利益有沖突，所以儒家反對他。

除此之外，墨家主張“非攻”和“兼愛”，不難理解，相互友愛，不要打架，正因為不友愛才造成打架。同時墨家主張宗教制裁和國家制裁，以國家制裁為主，這一點和法家有一些相通處，不過法家和墨家制裁的目的是不一樣的。

后期的墨家比較重視思辨，可能受到名家影響比較大吧，雖然墨家自身分解了很多小派，各有主張，但總體上還是維持巨子組織和先前的墨家思想。

要說戰(zhàn)國時期最受重視的肯定是法家，君王要變法，要改革，這些人就不得不用。法家的代表李悝，吳起，商鞅，申不害，慎到，韓非子，李斯等，李悝在戰(zhàn)國初就受重用，魏國當時一改革非常強，而這個李悝生的比孔子早多了。其實法家自身也有三派，一個重勢，一個重視術(shù)，再一個重法。慎到重勢，也就是給國君增加威勢；申不害重術(shù)，就是君主駕馭臣下之技術(shù)；商鞅重法，這便是依法治國，沒的說。韓非子集合了三家，但卻沒發(fā)揮。

法家的總體思想在于明主制法，用于嚴賞罰，因為人性本惡，所以有賞罰制度。所以法家認為人性惡，與儒家人性善之說沖突。因為法家的“道之以政，齊之以刑?！?，所以君王可以用勢、術(shù)、法治國，必然可以無為而治，所以這里要說一下，法家也提倡無為而治，但和道家的無為而治有所不同，它有個基礎(chǔ)在里面。

道家的代表是老子和莊子，這兩個人的思想其實是不同的，但有些主張是貫通的。

實際上道家思想一定程度上受到前代隱者思想的影響，儒家主張正名，主張傳統(tǒng)，而道家卻是反對傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)主義進行變通和改造。在世界觀和處世上，道家試圖以道、德來解釋萬物之間的關(guān)系，將事物一分為二，推論出物極必反的道理；而在政治上，道家主張取消一切法令等規(guī)矩，因為道家認為這些東西是致亂的根本，就好比說正因為有了XX法，所以有人鉆了XX空子，正是因為道家的這個思想，所以道家主張“無為”，但“無為又無所不為。”，顯然無為而亂治了，這當然是道家的理想社會，道家認為天下的人民都是嬰兒最好，知道的越少越好，如此便可以“小國寡民”，相安無事。

不過莊子思想確實不同，莊子的思想比老子要玄幻的多，所以你要說老莊思想，其實是有區(qū)別的，西漢初期用的是黃老思想，而漢末就是莊子的道家思想為主了。莊子的道德觀與老子是同樣的，關(guān)于“變”的說法也基本和老子相通，“純粹的經(jīng)驗世界”和老子的“小國寡民”也相通，只是莊子的絕對逍遙和神秘主義觀是老子所沒有的，莊子的這一思想應(yīng)該是受到當時辯者等思想的影響。

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